В то же время выяснилось, что долгожители сохраняютсвои физические способности, в частности сексуальную функцию, очень долгое время.
При сравнении результатов исследований молодых и старых появилась возможность установить основные закономерности в развитии человека и наблюдать функциональные изменения, которые определяются физическими особенностями человека в различные возрастные периоды.
Открытие этих законов дает новую возможность для разрешения проблемы старения вообще и ее отдельных важных элементов и особенно вопроса, давно интересующего науку, о сохранении до престарелого возраста не только физических, но также умственных способностей.
Со времени работ Браун-Секара и Мечникова эта научная идея намного прогрессировала. Большое развитие получила доктрина желез внутренней секреции. Много нового принесли самые последние открытия в области гормонов. Одна из целей работы клиники профессора Хеллмана состоит в составлении подробного критического обзора различных научных теорий о причинах долгожительства, чтобы на этой основе помочь разрешить проблему естественной и здоровой старости и найти средство продления человеческой жизни.
Эта работа только начата. Впереди много исследований, наблюдений, теорий и практических выводов. Но несомненно то, что единственным способом прийти к решению этой интересной научной проблемы является всестороннее изучение человека от рождения до старости - изучение человеческого организма объединенными усилиями физиологов, биохимиков и врачей, как это делается в Институте Союза экспериментальной медицины.
Этот метод открывает новые и великие возможности для советской русской науки.
Итак, хватит пользоваться выдержками из чужих мозгов; нужно начинать снова "высасывать" из своего собственного.
Таким образом, у каждого человека, если он только обычный человек, то есть такой, который никогда сознательно не "работал над собой", есть два мира; а если он работал над собой и стал, так сказать, "кандидатом для другой жизни", даже три мира.
Несмотря на тот факт, что все без исключения, прочитав это заявление, конечно подумают, что я совершенно сошел с ума, я тем не менее продолжу развивать логические следствия этого крайне сумасбродного представления.
Если вы на самом деле хотите знать истину, я расскажу вам, как обстоят дела и почему я произнес такую нелепость.
Прежде всего необходимо сказать, что в излияниях различных оккультистов и других безвольных паразитов, когда они обсуждают духовные вопросы, не все является абсолютно ложным.
То, что они называют "душой ", на самом деле существует, но не обязательно у каждого она есть.
Душа не рождается вместе с человеком и не может ни развиться и оформиться в нем, пока не будет полностью развито его тело.
Это роскошь, которая может появиться и реализоваться только в "ответственном возрасте", то есть в зрелости.
Душа, как и физическое тело, также материя - только она состоит из "более тонкой" материи.
Материя, из которой образуется душа и которой она впоследствии питает и совершенствует себя, вырабатывается, вообще, в результате процесса, который имеет место между двумя главными силами, на которых основана вся Вселенная.
Материя, в которую облачается душа, может быть произведена исключительно действием этих двух сил, которые древней наукой назывались "добро" и "зло", или "утверждение" и "отрицание", а современная наука называет их "притяжение" и "отталкивание".
В общем существе человека эти две силы имеют свои источники в двух совокупностях общих психических функций, уже упомянутых ранее.
Один из них совпадает с той функцией, факторы которой происходят из результатов впечатлений, полученных извне, а другой являет себя как функция, факторы которой происходят главным образом из результатов функционирования органов, характер которых определен наследственностью.
В общем существе человека, как во всем во Вселенной, то одна, то другая из этих совокупностей функций может служить источником одной из сил, требуемых для процесса, о котором идет речь.
Для того, чтобы протекал этот процесс, совершенно неважно знать, какая из двух сил является утверждающей, а какая отрицающей; имеет значение только то, что когда одна утверждает, другая отрицает.
Полная реализация и точное определение в человеке той совокупности функций, факторы которой формируются из впечатлений, приходящих извне, называется "внешним миром" человека.
А полная реализация другой совокупности, факторы которой возникают из автоматически протекающих "переживаний" и рефлексов организма - особенно тех органов, специфический характер которых передается по наследству называется "внутренним миром" человека.
По отношению к этим двум мирам человек является в реальности просто рабом, потому что его разнообразные восприятия и проявления не могут быть иными, чем подчиняющимися качеству и природе факторов, составляющих эти совокупности.
Он вынужден, по отношению к своему внешнему миру, так же как и внутреннему миру, проявлять себя в соответствии с командами, получаемыми от одного из факторов той или иной совокупности.
У него не может быть своей собственной инициативы; он не свободен желать или не желать, но вынужден пассивно производить тот или иной "результат", происходящий из других внешних или внутренних результатов.
Такой человек, то есть человек, который связан только с двумя мирами, никогда не может ничего делать; наоборот, все делается посредством него. Во всем он всего лишь слепой инструмент капризов его внешнего и внутреннего миров.
Высшая эзотерическая наука называет такого человека "человеком в кавычках"; другими словами, он лишь носит название человека, но на самом деле человеком не является.
Он не является человеком таким, каким он должен быть, потому что его восприятия и его проявления происходят не по его собственной инициативе, но либо под воздействием случайных причин, либо в соответствии с функциями, подчиняющимися законам этих двух миров.
В случае "человека в кавычках" отсутствует "Я", а то, что "выполняет его роль" - это фактор инициативы, происходящий из одной или двух вышеупомянутых совокупностей, в которых расположен центр тяжести его общего состояния.
"Я" в реальном человеке представляет ту совокупность функций в его общей психике, факторы которой происходят из результатов созерцания или, просто, из контакта между первыми двумя совокупностями, то есть между факторами его внутреннего мира и его внешнего мира.
Совокупность проявлений этой третьей функции общей психики человека сама по себе также представляет собой мир, но это уже третий мир человека.
И таким образом, третий мир человека есть, строго говоря, как понимали древние ученые, истинный "внутренний мир человека", противоположный истинному "внешнему миру".
Я буду называть эту третью определенную совокупность функций в общей психике человека тем самым именем, которое было дано ей в далеком прошлом, то есть: "мир человека".
Согласно этой терминологии, общая психика человека в ее окончательной форме считается результатом подчинения этим трем независимым мирам.
Первый - это внешний мир, другими словами, все существующее вокруг него, как то, что он может видеть и чувствовать, так и то, что для него невидимо и неосязаемо.
Второй - это внутренний мир, другими словами, все автоматические процессы его природы и механические следствия этих процессов.
Третий мир - это его собственный мир, не зависящий ни от его "внешнего мира", ни от его "внутреннего мира"; это значит, что он не зависит от капризов процессов, протекающих в нем, так же как от несовершенств в тех процессах, которые их вызывают.
Человек, не обладающий своим собственным миром, никогда ничего не может делать по своей собственной инициативе: все его действия "делаются" в нем.
Только тот может иметь свою инициативу в восприятиях и проявлениях, в чьем общем существе была сформирована, независимым и намеренным способом, совокупность факторов, необходимых для функционирования этого третьего мира.