Как и его учитель Зенон, Клеанф был человеком, который предпочитал слушать, а не говорить, и ожидал, что студенты будут делать то же самое. Если Зенон говорил, что нам не зря даны два уха и один рот, то Клеанф предпочитал цитировать Электру:
Тишина, тишина, светлый твой шаг.
В самом деле, его критика перипатетиков (последователей Аристотеля) заключалась в том, что они ничем не отличались от музыкального инструмента вроде лиры, издавая прекрасные звуки, но никогда не будучи в состоянии услышать их сами.
Хотя Клеанф был слушателем и часто медлительным и осторожным в своих рассуждениях, это не значит, что он не был коммуникатором. Зенон все больше и больше стал полагаться на своего трудолюбивого апостола, особенно когда стоики подверглись нападкам со стороны конкурирующих школ. Как бы ни было трудно этому скупердяю раскошелиться на письменные принадлежности, мы знаем, что в пятидесяти книгах плодовитого Клеанфа излагался и объяснялся стоический подход к самым разным темам. Диоген перечисляет многие из его книг, но несколько выделяются:
Вовремя
О натурфилософии Зенона (два тома)
Толкования Гераклита (четыре тома)
О сенсации
О браке
О благодарности
О дружбе
О тезисе, что добродетель одинакова у мужчины и женщины
О наслаждении
О личных качествах
Трагедия истории заключается в том, что все эти книги потеряны.
Уже по одним названиям можно судить, что этот человек не был упрямым ослом, что его интересы были разнообразны и активны, а ум любил бросать вызов самому себе. Когда он находил тему, которая ему нравилась, он энергично брался за нее, написав множество томов о физике, Гераклите, контроле импульсов, долге и логике. Ничто так не интересовало Клеанфа, как этика - этого человека, который отказывался от подарков царей, - поэтому не стоит удивляться тому, что примерно половина его известных работ посвящена именно тому, как мы должны поступать в мире.
Любопытно, что непосредственно из сочинений Клеанфа сохранились в основном его поэтические фрагменты. * Они наполнены прекрасными строками, которые дают нам представление о его уникальном сочетании решимости и благожелательности. "Судьба ведет желающего", - пишет он в одном коротком фрагменте, - "тащит нежелающего".
В другом, сохранившемся более трех столетий спустя у Эпиктета (а до него у Сенеки):
Вести о Боге и судьбе,
Это Гол давно исправил за меня.
Я буду следовать и не споткнусь; даже если моя воля
Я слаб, я буду бороться.
Клеанф любил поэзию, считая, что "сковывающие правила" этого средства позволяют ему донести до людей глубокие и трогательные мысли. Он приводил аналогию с тем, как труба фокусирует наше дыхание в яркий звук. Это тоже метафора , которая остается центральной в стоицизме: препятствия и ограничения - если на них правильно реагировать - создают возможности для красоты и совершенства.
В одном коротком стихотворении он дает нам мощное определение того, что такое "добро" и как оно должно выглядеть:
Если вы спросите, какова природа добра, слушайте:
То, что регулярно, справедливо, свято, благочестиво,
Самоуправляемый, полезный, справедливый, подходящий,
Серьезный, независимый, всегда полезный,
Не чувствующий ни страха, ни горя, выгодный, безболезненный,
Полезно, приятно, безопасно, дружелюбно,
Пользующийся уважением, согласный с собой: почтенный,
Смиренный, осторожный, кроткий, ревностный,
Многолетний, безупречный, вечно живущий.
Как бы ни был прекрасен язык, важнее всего то, что эти слова были идеальным автопортретом человека. Это слова, которыми он жил... и к которым должны стремиться и мы.
Сенека говорил, что хотя каждый из нас обладает способностью жить, никто не обладает способностью жить долго. Клеанф, второй глава стоической школы, видимо, был благословлен судьбой. Ведь он не только хорошо жил, но и дожил ровно до ста лет, став, вероятно, самым старым из всех стоиков.
До самого конца он сохранял чувство юмора. Когда кто-то насмехался над ним как над стариком, он шутил, что готов уйти в любой момент, но, учитывая его крепкое здоровье и то, что он все еще может писать и читать, он мог бы и подождать. Однако по мере приближения к столетнему юбилею его тело стало подводить. По совету врачей, пытавшихся вылечить его сильно воспаленные десны, Клеанф постился два дня.
Лечение помогло, но этот последний акт лишения явно что-то показал ему - в основном то, что пора уходить. Когда врачи сказали ему, что он может вернуться к обычному питанию, он ответил, что зашел слишком далеко по дороге, чтобы сворачивать. Так он и умер через несколько дней, постом отправившись в мир иной.