Теперь его число истекло, и Мусониус покинул этот мир, вдохновляя всех нас, с тем же достоинством и самообладанием, с которым он преодолевал все невзгоды в своей жизни.
ЭПИКТЕТ СВОБОДНЫЙ ЧЕЛОВЕК
(
Epic
-
TEE
-
tuss
)
Происхождение: Иераполис
B. 55 ГОД НАШЕЙ ЭРЫ
D. 135 Г. Н.Э.
Здесь и стоики, которые говорили о том, что значит быть свободным, и Эпиктет.
На протяжении почти полутысячелетия, от Зенона до Тразеи, эти философы писали о свободе. Они сопротивлялись тираническим правительствам и сталкивались с перспективой изгнания. И все же нельзя не почувствовать привилегированность большинства их трудов.
Большинство этих людей были богаты. Они были знамениты. Они были могущественны.
Катон был. Зенон был. Посидонию и Панаэтию не пришлось работать ни дня в своей жизни.
Поэтому, когда каждый из них говорил о свободе, они подразумевали ее абстрактно. Они не были буквально в цепях. В то время как Сенека с удивительной легкостью рассказывал о рабовладельцах, которые сами стали собственниками благодаря ответственности и управлению своими рабами, или другие стоики поздравляли себя за гуманное отношение к своему человеческому имуществу, Эпиктет на самом деле был одним из них.
Свобода не была метафорой для этого стоического философа. Это была его ежедневная борьба.
Эпиктет родился в 55 году нашей эры в Иераполисе и с рождения знал, что такое рабство. Его имя в переводе с греческого означает буквально "приобретенный". Но, несмотря на это, его упорство, перспективность и самодостаточность сделали Эпиктета - не только в его жизни, не только для императоров, на которых он оказывал влияние, но и в истории и на все времена - высшим символом способности человека обрести истинную свободу в самых мрачных обстоятельствах.
И это были мрачные обстоятельства. Эпиктет родился в семье рабыни на территории современной Турции, в регионе, который, будучи частью Римской империи, подчинялся ее жестоким законам. Один из таких законов, Lex Aelia Sentia, запрещал освобождать рабов до их тридцатилетия. Тревожная ирония заключается в том, что Август, принявший этот закон и получивший совет не от одного, а от двух стоических философов, украл три десятилетия из жизни Эпиктета. В детстве Эпиктет был куплен человеком по имени Эпафродит - сам бывший раб, - который впоследствии стал секретарем Нерона и служил вместе с Сенекой. Два императора, три стоических философа, консультирующих их, и, очевидно, ни разу не возникло вопроса о том, правильно ли владеть человеком. *.
В нем нет ни одного яркого момента мужества, справедливости, сдержанности или мудрости...
У Эпиктета было мало времени, чтобы размышлять о справедливости своей судьбы. Он был слишком занят тем, что был рабом. То, что он мог делать и чего не мог, контролировалось открыто. Плоды его труда крали, а тело подвергали насилию - Рим не отличался мягким обращением с рабами. Он был сосудом, который использовали, а потом выбросили, как лошадь, которую загнали в землю, а потом спустили на землю.
То, что он вообще дожил до зрелого возраста, вызывает удивление.
Даже по римским меркам у Эпиктета был жестокий хозяин. Более поздние христианские авторы изображают хозяина Эпиктета жестоким и развратным, в какой-то момент он со всей силы выкрутил Эпиктету ногу. В наказание? В качестве больного удовольствия? Пытаясь заставить непослушного ребенка следовать указаниям? Мы не знаем. Мы слышим только, что Эпиктет спокойно предупредил его, чтобы он не заходил слишком далеко. Когда нога сломалась, Эпиктет не издал ни звука и не заплакал. Он лишь улыбнулся, посмотрел на своего хозяина и сказал: "Разве я не предупреждал тебя?"
Почему это заставляет нас вздрагивать? Сочувствие или боль? Ужас перед бессмысленностью? Или же это просто мастерство владения собой?
Эпиктет - это все это и даже больше.
Всю свою жизнь Эпиктет ходил прихрамывая. Мы не можем точно сказать, произошло ли это от этого болезненного инцидента или от другого, но, несомненно, он был скован рабством, но все равно каким-то образом не сломлен. "Хромота - это препятствие для ноги", - скажет он позже, - "но не для воли".
Стоики считали, что мы сами решаем, как нам реагировать на то, что с нами происходит. Эпиктет, как и каждый из нас, решил рассматривать свою инвалидность лишь как физическое расстройство, и, как мы увидим, именно идея выбора определила суть его философских убеждений.
По мнению Эпиктета, ни один человек не был полным автором того, что происходило в жизни. Напротив, говорил он, мы как будто играем в пьесе, и если драматургу "угодно, чтобы ты играл бедняка, калеку, правителя или частного человека, смотри, чтобы ты играл естественно. Ибо это ваше дело - хорошо сыграть назначенный вам персонаж; выбирать его - дело другого".