Воздержимся от суждений по столь щекотливым обстоятельствам. Но вот известный литератор Тухольский, как он представлялся нашим читателям еще в недавнее время? А вот как: “Во всех жанрах Т. беспощадно обличал военщину, бюрократизм, шовинистическое мещанство, фашизм. Имя самодовольного немецкого мещанина — господина Вендринера — стало нарицательным. С 1921 жил преимущественно во Франции и Швеции. Отчаявшись и не веря в победу над фашизмом, Т. покончил с собой”. Так сказано в “Краткой литературной энциклопедии”, основном поставщике оценок и сведений по данным сюжетам. Как видно, в этом случае оценка несколько односторонняя, мягко говоря. А автором ее был небезызвестный Лев Копелев, еврей и вскорости эмигрант, который любил свою родину приблизительно так же, как герой его статьи — свою. Такая вот получается любопытная “рокировочка”, как выражался другой горячий патриот России...
Впрочем, отойдем от “Германии туманной” ради наших дел. Точнее, делишек. В связи с изложенным невольно вспоминаются суждения Новодворской, что русскому народу место в тюрьме, причем не где-нибудь, а именно у тюремной параши... Или вот напомним слова вечного кремлевского баловня Коха: “Многострадальный народ страдает по собственной вине. Их никто не оккупировал, их никто не покорял, их никто не загонял в тюрьмы. Они сами на себя стучали, сами сажали в тюрьму и сами себя расстреливали. Поэтому этот народ по заслугам пожинает то, что он плодил... Они так собой любуются, они до сих пор восхищаются своим балетом и своей классической литературой XIX века, что они уже не в состоянии ничего сделать”.
Да, вспомнишь поневоле о глумливостях Тухольского и как бедолага закончил грешные дни свои. Впрочем, чужой опыт никого не учит... Конечно, у Альфреда Рейнгольдовича Коха имя звучит, как у иных героев “третьего рейха”, но внешне он почему-то очень похож на Иосифа Давидовича Кобзона, бывшего советского песнопевца. И еще добавим уж на всякий случай: когда в измученной России начнется долгожданная чистка от паразитов, обглодавших и обгадивших нашу родину, в паспорта им заглядывать не станут, что у них там понаписано в пресловутом “пятом пункте”. В этом смысле Кох и Новодворская, Гайдар и Чубайс, Немцов и Кириенко и все прочие и подобные могут не беспокоиться.
А теперь возвратимся к содержательной книге Прейгера и Тешукина.
Авторы, как видим, откровенны и даже не чужды, так сказать, “самокритики”. Но также не чураются они и “чувства национальной гордости”. Два сюжета на эту тему есть и тут. Вот первый: уровень жизни евреев в среднем всегда и везде выше, чем у окружающих их неевреев. Подробностей не приводится, это вроде бы постулат, не требующий доказательств. Присмотримся к нынешней российской жизни. Недавно Березовский хвастался, что за казенную дачу платил 500 тысяч баксов в год. Эту наглую сумму немыслимо даже сравнить с заработками подавляющего большинства населения страны, гражданином которой он является. Да, “уровень жизни” Березовского выше, значительно даже выше “окружающего населения”. Так же примерно наслаждаются жизнью и другие многочисленные “банкиры”, начиная от Абрамовича и Авена до Фридмана и братьев Черных, если перечислять по русскому алфавиту. Такая же примерно картина наблюдается среди их культурно-идеологической обслуги, в уровне доходов которой по сравнению с русской интеллигенцией — пропасть.
Да, “жизненный уровень” в этой среде куда выше, но какой это достигается ценой? И насколько прочно и долговечно такое положение вещей? И наконец, самое главное, стоит ли полагать такое “национальной гордостью евреев”?..
Второй сюжет тоже знаком: евреи меньше пьют. По этому поводу приводятся статистические материалы на примере Польши, но вопрос и так бесспорен. У вокзалов разоренной России от Смоленска до Камчатки толпятся несметные толпы бомжей, опустившихся безнадежно, живущих от бутылки до бутылки. Евреев среди них нет, видимо, ни единого. Только вот вопрос: что опаснее для общества — толпы собирателей бутылок или мошенничества в особо крупных размерах? Скажем, афера Березовского с акциями “народного автомобиля”, или “приватизация по Чубайсу”, или “продажа” города Норильска и Уралмаша за грошовые суммы? Предоставим решать вопрос будущему трибуналу... Есть определенные основания полагать, что вердикт его будет обнародован гораздо скорее, чем иные думают. В особенности предполагаемые фигуранты тех процессов.
Авторы много внимания уделяют излюбленной теме едва ли не всех еврейских публицистов — пресловутому “антисемитизму”, то есть возникавшей и возникающей среди многих народов и обществ неприязни к евреям. Мы будем называть это юдофобией, что гораздо точнее. Авторы указывают на четыре главные причины этого явления.
Первую они определяют так: “Еврейский бог как причина антисемитизма”. Суть рассуждений выражена в следующей краткой цитате: “Он универсален, Его власть распространяется на каждого и Он требует подчинения и поклонения от всех. Но при этом Он вошел в историю, слушал, спорил и избрал евреев — и только евреев... Итак, в течение всей своей истории евреи постоянно отвергали наиболее почитаемые объекты и ценности своих соседей. Одного этого было бы достаточно, чтобы породить антисемитизм”. Вроде бы получается, что всевышний евреев создан исключительно для них, а евреем можно только родиться. Но не станем углубляться в эту животрепещущую сферу, а последуем за прямодушными авторами.
Вторая причина повсеместной юдофобии — “еврейский закон”. Нам разъясняют это так: “Компонентом иудаизма, придающим еврейскому вызову определенную форму выражения, был еврейский закон. Он переводил еврейские верования в действие... Еврейский закон выходит далеко за рамки 613 заповедей, записанных в Торе, и мириады предписаний устной галахической традиции определяют каждый аспект еврейской жизни... И наконец, законы святости и ритуала приводят к тому, что евреям приходится вести себя и даже одеваться и питаться не так, как их нееврейскому окружению. Никакая группа людей, ведущих себя столь отлично от большинства, не может не навлечь на себя враждебных чувств”. Опять-таки нельзя не отметить четкость и недвусмысленность постановки вопроса. Особенно характерна заключительная часть суждения: “Даже сегодня, когда большинство евреев отказались от строгого соблюдения закона, тысячи лет его соблюдения предками оказывают влияние на их поведение. Все это целиком обязано тысячелетней приверженности еврейскому закону и все это всегда вызывало глубоко неоднозначную реакцию со стороны неевреев”.
Следующее обстоятельство — “еврейское национальное самосознание”. Эта глава, в отличие от всей книги, написана несколько сбивчиво, поэтому некоторые положения тут могут получить различные толкования. Воздержимся от любых. Кратко мысль можно выразить в таких словах авторов: “Евреи составляют в современном мире единственную группу, которая одновременно представляет и религию, и нацию. Эти причины делают евреев уникальным народом, и такая уникальность сама по себе уже делает евреев подозрительными в глазах окружающих”.
Речь идет о пресловутом “двойном стандарте”, когда еврей, проживающий в любой стороне мира, является также и гражданином Израиля. Авторы тут довольно многословны, поминается Великая Французская революция, современные левые, Каддафи и Иран. В конце главы делается следующий вывод: “Но все-таки, принадлежат ли евреи к двум нациям — еврейский и той, в которой они живут? Ответ теперь очевиден. Да, и в данном аспекте евреи уникальны”. Вроде бы ясно, но тут же следует оговорка: “Однако до тех пор, пока на высшую ступень поставлены моральные, а не национальные ценности, это не может вызвать ничей озабоченности. И если сам по себе факт двойной принадлежности евреев возбуждает среди определенных лиц антисемитизм, то, как мы уже неоднократно убеждались, эту цену евреям приходится платить, когда национализм становится богом”.
Получается вроде бы так: мораль и национальные ценности противоположны и даже враждебны. Вывод осторожно направляется в такую сторону: “национальные ценности” второстепенны или даже вредны. Видимо, большинство народов мира с этим не согласятся. И мы тоже.