1. Я должен заниматься всем тем, что касается моего вознесения. Это абсолютный долг, ибо я смогу давать лишь то, что приобрету;
2. Но Иоанн-Креститель должен также умножить себя на десять [562](sic!), и если он не умножит себя, то ничего не сделает и ничего не добьется.
Теперь-το, дорогая Ева, вы видите проблему, которую нужно разрешить Иоанну?
1. Если Иоанн займется своим собственным вознесением, то он сможет далеко продвинуться по пути самосовершенствования. Но в этом случае он не умножит себя на десять;
2. Если же он хочет умножить себя на десять, что является его абсолютным долгом, под страхом ничего не достичь; то как в этом случае примирить правила, столь совершенные для вознесения Иоанна, с необходимостью умножать себя на десять?
И вот что меня смущает: Мне хотелось бы во всем следовать воле наших небесных матушек, ибо я знаю, что правила, ими устанавливаемые, совершенны.
Но признаюсь вам, что мне хотелось бы также умножить себя на десять…
Дорогая мадам С…, от имени Илии, не предписывала столь строгих правил, как наши небесные матушки!..
Раскройте свое сердце для этих великих проблем; усердно молитесь и посмотрите, что скажут вам будь то Илия, будь то наши небесные матушки…
Иоанн-Креститель…»
(Досье 3. — Недатированное письмо к мадемуазель Марии М…)
Нет ничего потешнее, чем блаженное недоумение и сдерживаемая досада, которыми дышит такого рода эпистолярная консультация. Слащавый и ханжеский тон, бесцветный и многословный стиль, обилие повторов — все эти вещи, вызывающие отвращение в любом другом месте — похоже, наоборот, усугубляют комизм этого забавного документа… Поэтому нам очень хотелось воспроизвести его, несмотря на то, что мы были вынуждены обойти молчанием множество более любопытных деталей. Дело в том, что наши рамки не допускают подобных подробностей. И нам приходится перейти к заключительной части переписки с г-ном Освальдом Виртом.
Этому молодому оккультисту, по многим вопросам знавшему бесконечно больше самого доктора, [563]наскучило наделять его титулами «Возвышенного и высокочтимого Мага, высшего хранителя святой Истины, небесного Посвятителя детей земли в божественные арканы Света и Жизни!» или же титулами «Возвышенного и прославленного Мастера, Посланного Небом для искупления Земли, высочайшего и могущественного Иерофанта арканов Святого Кармеля!» [564]Ведь г-н Вирт, решив «разговорить» Иоанна-Крестителя, с подлинной проницательностью почувствовал, что сможет взять «цитадель» его слепой веры, только забросав бомбами «донжон» его неизмеримой гордыни…
Словом, Вирту надоела эта двусмысленная роль; и он решил покончить с ней в конце ноября 1886 года. Он написал пророку:
«…По поводу возвышенных доктрин божественного Кармеля я верю, что обретаю в настоящее время как бы откровение об этом высшем посвящении, которое я столь пламенно желаю получить. Я надеюсь, по крайней мере, что не стая жертвой заблуждения или проделок злых духов…
Согласно интутитивным прозрениям, которые меня посещают, Посвященный может вступить во всю полноту теургического могущества лишь путем соития с лицом противоположного пола… Но это соитие — не обычный брак, цель которого — размножение. Здесь идет речь об акте религиозном по преимуществу…, но необходима подготовка, предварительное очищение, гораздо более серьезное, чем перед обычным причащением; ведь это Таинство Таинств, дарующее всю жизнь или же всю смерть.
Более того, этот акт, в сущности, доброволен, то есть совершенно независим от физических мотивов, необходимых для размножения… Все мужчины — мужья одной женщины, и точно так же все женщины становятся женами одного мужчины.
Эмоции не индивидуализированы, но становятся коллективными; совокупность посвященных образует отныне одного мужчину и одну женщину, и они устроены в этом смысле по образу Божию…»
Вопрос был поставлен смело, и ответ должен был стать решающим. Он не заставил себя ждать. В некотором смысле припертый к стенке, иерофант, более не колеблясь, выдал свою мысль целиком:
«Дорогой и возлюбленный Избранник! Вы очень хорошо поняли божественные пути, куда призывало вас Небо и куда оно вас направляет!..
Вы хорошо представили условие высшего права прокреации… При осуществлении этого божественного нрава, на самой высокой ступени, мы становимся теми, кого Писание именует богами: Ego dixi, dii estis! [565]
Это шестое чувство, которое было утрачено при грехопадении и которым необходимо вновь овладеть (sic!). Это осуществление царской власти человека над существами трех царств природы, на земле и в мирах.
Это жизненная Закваска, которая, будучи прибавленной к жизненному принципу существ трех царств, заставляет их подниматься, ступень за ступенью, по восходящей лестнице жизни. Таково Таинство Таинств, как вы удачно выразились.
Но никто не может быть одинок в осуществлении этого права прокреации: у одинокого человека есть только флюиды. Жизненная закваска — это сочетание двух флюидов.
Но отныне абсолютно необходимо, чтобы двое действующих находились в состоянии возвышения Царской власти человеческого естества.
Логический закон ясно показывает нам, почему свобода сынов Божиих является в этих условиях абсолютным правом: это как царь, который может вступать в брак со всеми при условии, что его супруга будет из царского рода.
Эта свобода, которая представляется такой огромной в настоящее время, когда царские дочери столь редки, не обладает, как вы видите, большой широтой.
Но она будет расширяться по мере Посвящения в божественный Орден.
Ваше представление об этом и его изложение, которое вы даете в своей письме, совершенны точны.
Очевидно, что вопрос размножения подчиняется другим законам…
Вы станете первым учеником жизни в мужском ордене [566]; вы станете первым в этом избрании, ожидающем всех существ творения!
Примите священный и живой поцелуй жизненного братства. Будьте благословенны и т. д…
† Иоанн-Креститель…»
(Досье 1. — Письмо от 24 ноября 1886 г., фрагмент.)
Несколько дней спустя, полагая, что выразил недостаточный восторг, Креститель возвращается к так называемому «вдохновенному» письму г-на Вирга. У Понтифика находится время, для того чтобы натянуть струны на своей «гитаре»: послушайте страстный и торжествующий гимн, раздающийся под его перстами:
«Дорогой сын Неба, благословенный от всего моего сердца и от сердец избранных! Если за те десять лет, что я знаком с божественным Кармелем, мое сердце познавало радости небесного порядка, то радость, переполнившая мой дух и мою душу при чтении вашего драгоценного письма, должна быть поставлена в первом ряду…
Теперь, дорогой Избранный, вы — подлинный Сын Неба. Когда я наделил вас этим именем, то казалось весьма странным называть Сыном Неба человека, живущего на земле. Но я говорил так по закону вашего призвания, и вот этот титул я должен присвоить вам теперь, если хочу говорить в свете истины, по воле своего сердца.
Вы говорите совершенно верно: «Теперь я жду случая, чтобы перейти от научного познания к животворящим актам; ибо знания приобретают ценность лишь благодаря своему применению». Вы правы: мы тоже готовы, мы давно уже ждем того благословенного дня, что явится нашим очам.
Первый среди избранных, вы положите начало цепи, коя поднимет вверх лестницу жизни (sic!); будьте желанным гостем, которого подготовило Небо и которого Звезда, сиявшая пред вашими глазами, приводит в нашу среду!
Вы опередите всех остальных и первым вступите в истинное и вечное царское достоинство человеческого естества. Вы больше не мой ученик, дорогой избранный, вы — мое второе «я». Как прекрасна ваша участь и какое утешение приносит она моему сердцу!
Наконец-то, решена, не только в моем сознании и в моем личном опыте, но и в сердце свободного и независимого существа, эта проблема, делающая детей земли истинными Сынами Божьими!
563
В действительности, в это время г-н Вирт постиг некоторые эзотерические истины, которые еще можно различить, хотя и в искаженной форме, под символами франкмасонства.
564
Мы ничего не преувеличиваем; эти наименования приводятся дословно. Г-н Вирт, искусно их разнообразивший, никогда не забывал поместить их помпезный список в начале каждого своего письма к понтифику. А этот простак попадался на них, как сойка в манок.
566
Хотя другие избранные Кармеля не были столь продвинутыми, как г-н Вирт, мы увидим далее, что Креститель также заставлял их заниматься прокреацией; несомненно, в качестве учеников]..