В конце 70-х годов, видимо, под влиянием Исламской революции в Иране Джемаль вспомнил о своей мусульманской идентичности и стал позиционировать себя как опытного шиита, не чуждого при этом и других течений ислама. На новой стезе его ждал успех. В конце 80-х годов этот видный представитель «шизоидного подполья» принял участие в создании Исламской партии возрождения, вдохновившись теперь уже ваххабитскими идеями. Параллельно Джемаль сумел войти в координационный совет общества «Память», откуда его быстро выгнали за оккультизм и сатанизм326.
«Несколько человек, в их числе и Джемаль, изучали труды мистиков и эзотеристов, добытые с превеликими усилиями в спецхранах «иностранки». Томящиеся в собственном соку, «чернокнижники» чудачили как могли: придумывали ритуалы, наподобие тех, что приняты в сатанинских сектах; обряды инициации (посвящения) сопровождались обильными возлияниями и употреблением наркотических снадобий», – уточнял журналист Алексей Челноков327.
К исламу в своем понимании Джемаль поспешил приобщить сына Юрия Волкова (Орхана Джемаля), дочь Каусар и вторую жену Галину Норскую (Гюльнар Джемаль), которая затем стала выпускать журнал «Мусульманка»328.
В начале 90-х Джемаль плотно занялся журналистикой и был ведущим ряда телепередач об исламе: «Ныне», «Все суры Корана», «Тысяча и один день». Он также создал независимый информационный центр «Тавхид» и газету «Аль-Вахдат». Отсутствие знаний об исламской религии он компенсировал харизмой, напористостью и эпатажными высказываниями, благодаря чему не имел серьезных конкурентов из числа традиционных мусульман. Со временем все его передачи закрыли, однако в эфир продолжали приглашать регулярно.
В 1993 году Джемаль съездил в Хартум, где пообщался с видными исламистами, и под впечатлением от этой поездки в 1995 году объявил о создании нового движения. В декабре того же года движение было зарегистрировано под названием «Межрегиональное общественное движение Исламский комитет». Тогда же Джемаль одобрил захват боевиками Шамиля Басаева роддома в Буденновске, после чего окончательно приобрел репутацию неисправимого радикала самых крайних взглядов329.
Вышеупомянутая справка не раз выручала его в трудных ситуациях, позволяя последовательно поддерживать всех врагов России вне зависимости от их взглядов. Любая инициатива властей, будь то Олимпиада в Сочи или война с ИГИЛ, вызывали его резкую критику. Правоохранители несколько раз пытались привлечь Джемаля к ответственности и даже пару раз его задерживали, однако в итоге удовлетворились лишь рядом уголовных дел в отношении его соратников330.
Вот типичный текст с сайта «Исламского комитета» Гейдара Джемаля:
«Электронный мемориал шахидам, павшим в Нальчике в октябре 2005 года
В России мучеников, павших в боях за веру, называют террористами. Для них написан специальный закон, в котором сказано: «Погребение террористов, умерших в результате пресечения террористической акции, осуществляется в порядке, устанавливаемом правительством Российской Федерации. При этом их тела для захоронения не выдаются и о месте их захоронения не сообщается».
Те, кто придумал это, не учли одного: шахиды не нуждаются в ритуальном погребении, и невозможность обмыть их тела, прочитать над ними дженазу, лишь подчеркивает их мученический статус. Но этим ущемляют тех, кто остался в живых, их лишают памяти, не дают отдать дань уважения могилам тех, кто был лучшим среди многих из нас.
13 октября 2005 года в Нальчике погибло более 90 мусульман, совершивших отчаянную, героическую атаку на врагов Аллаха, годами притеснявших верующих».331
Свои идеи Джемаль выражал в книгах «Освобождение ислама», «Ориентация – Север» и целом ряде других. В этих трудах содержатся совсем неоднозначные мысли, особенно в дискурсе метафизического смысла взаимодействия фаллоса и вагины332. «Истинный фаллицизм – это отказ идти в ловушку неизбывной вагинальной вопросительности»; «Метафизическая автоэротика фаллоса лежит в основе героического вызова, обращенного к силам судьбы»; «Участие фаллоса в андрогинате предполагает принятие жертвенной обреченности и перспективы кастрационной гибели», – и другие глубокие мысли немало смущали даже мусульман-ваххабитов, которые стали называть Джемаля философом-фаллистом333.
326
«Память». Документы и тексты//Сост. В. В. Прибыловский. – М.: ИЭГ «Панорама», 1990. – С. 25–26.
328
http://islam-afisha.ru/story/105-musul-manka-oprovergaet-obraz-gul-chatay-v-chernom-meshke
330
Например, http://www.sova-center.ru/religion/news/extremism/counter-extremism/2005/07/d5110/; http://www.rosbalt.ru/moscow/2012/03/27/962085.html
333
Кому нужна революция по-исламру’сски?//статья размещена на сайте www.islamnn.ru в апреле 2006