Благодаря ярко выраженным оппозиционным взглядам Джемаль приобрел среди националистов авторитет, сумев обратить в свою веру несколько десятков членов «Русского национального единства», «Национал-большевистской партии» и ряда мелких фашистских структур. Другое дело, что почти все из них со временем отошли от главы «Исламского комитета» из-за неприкрытой русофобии последнего. Вообще по вкладу в пропаганду ислама среди народов православной и иудейской культуры Джемаль уступает только Валерии Пороховой, Вячеславу Полосину и Александру Тихомирову, более известному как Саид Бурятский.
С особым рвением Джемаль занимался политикой, хотя и не достиг в ней заметных успехов. В 1999 году он безуспешно пытался пройти в Госдуму в блоке «Движение в поддержку армии». С 2005 года – член президиума движения «Российское исламское наследие». В 2008 году Джемаль присоединился к Национальной ассамблее Российской Федерации, созданной рядом оппозиционных деятелей, где возглавил комитет по национальной политике334.
В настоящее время популярность Джемаля значительно снизилась. Он еще продолжает присутствовать в СМИ и даже участвует в серьезных диспутах, однако его радикализм, прогрессирующая русофобия, ненависть к армянам, евреям и традиционным российским муфтиям переводит его в разряд нерукопожатых маргиналов335. В среде крайних исламистов его авторитет подорвала позиция по конфликту в Сирии, носящая прошиитский характер336.
С определенностью можно сказать, что для российских властей Джемаль не опасен. Он не смог стать серьезным политическим лидером или даже просто раздвинуть границы «Исламского комитета» за пределы своего ближнего круга. При всех симпатиях Джемаля к террористам они с подозрением относились к его шиитской самоидентификации, потому как шиитов патологически ненавидели. Иранских и азербайджанских шиитов, в свою очередь, смущали проваххабитские взгляды Джемаля и его увлечение оккультизмом, которое характеризовалось еще и болезненным вниманием к половой теме. Кроме того, в 2008 году Джемаль заявил, что теперь исповедует некий новый вид ислама, в котором нет деления на шиизм, суннизм и мазхабы337.
Джемаль смог стать своего рода гуру для небольшой группы родственников и специфической интеллигенции, некогда разделявшей идеологию хиппи. В эту группу входят его жена, сын и дочь, журналисты Татьяна Тарасова, Максим Шевченко и Надежда Кеворкова, а также несколько менее публичных деятелей. Мусульманами из перечисленных персон себя считают только Джемали и Тарасова, в то время как Шевченко и Кеворкова свою принадлежность к исламу официально отрицают, хотя ведут себя как искушенные ваххабиты.
Считать джемалевцев мусульманами, пусть даже и нетрадиционными, достаточно сложно. По факту Джемаль создал мини-секту, вероучение которой является синкретичным и не имеющим аналогов в известных мусульманских течениях. Кроме того, с течением времени в зависимости от политической обстановки и настроения Джемаля это вероучение корректируется, что дополнительно затрудняет его дефиницию. Придерживаясь гипотезы о неисламском характере доктрины Джемаля, можно объяснить вероубеждение его ближайших сподвижников Шевченко и Кеворковой. Однако также вероятен феномен исповеданиями ими сразу двух религий – православного христианства в его самой либеральной форме и некоего реально не существующего ислама, в котором можно одновременно придерживаться суннизма, шиизма и хариджизма, а также максимально вольно соблюдать любые предписания.
Заключение
Известные данные по ста наиболее ярким новообращенным мусульманам в современной России (далее – «100») можно обобщить, выявив определенные закономерности. Всего было описано восемьдесят пять мужчин и пятнадцать женщин, из которых двадцать четыре человека скончались, тринадцать пропали без вести или стали эмигрантами, а двое осуждены более чем на двадцать лет лишения свободы.
Из «100» сорок шесть являются террористами или их пособниками, четверо осуждены или объявлены в розыск за преступления экстремистской направленности, шесть человек имеют судимости или объявлялись в розыск по другим статьям УК РФ, из остальных двенадцать человек исповедуют ярко выраженные радикальные взгляды. Шесть неофитов на момент принятия ислама разделяли фашистские взгляды, еще трое были членами НБП.
География «100» выглядит следующим образом:
| ФИО |