410 Полный цикл по необходимости возвращается к своему началу, и происходит это в тот момент, когда Д в плане смежности далее всего отстоящее от А, превращается в аъ путем своего рода энантиодромии. Таким образом получаем:
Рис 9
Данная формула в точности воспроизводит существенные черты символического процесса трансформации. Она демонстрирует вращение мандалы,[802] антитетическую игру дополнительных (или компенсаторных) процессов, и далее — апокатастасис, то есть восстановление исходного состояния целостности, которое у алхимиков символизировал уроборос; наконец, формула повторяет древнюю алхимическую четырехмерность,106 неявно присутствующую в четырехсоставной структуре единства:
Рис 10.
эта фомула может лишь намеком обозначить высший план, достигаемый благодаря процессам трансформации и интеграции. "Сублимация", или прогресс, или качественные изменения состоят в четырехкратном разделении целостности на четыре части, означающем не больше и не меньше, чем ее осознание. Когда содержимое психики распадается на четыре аспекта, это означает, что оно подверглось различающему действию четырех ориентационных функций сознания. Только порождение этих четырех аспектов делает возможным полное описание. Процесс, отображенный в нашей формуле, преобразует исходно бессознательную целостность в сознательную. Антропос А спускается с высот через свою Тень В в Физис С (=змея), и посредством своего рода процесса кристаллизации D(=lapis), сводящей хаос к порядку, возвращается ввысь к исходному состоянию, трансформировавшемуся за это время из бессознательного в сознательное. Сознание и понимание возникают на основе различения, то есть, анализа (разложения), за которым следует синтез, в согласии с символическим алхимическим изречением: "Solve et coaqula" (растворяй и свертывай). Соответствия обозначаются идентичностью букв аи а2, а2, а4 и т.д. То есть мы все время имеем дело с одним и тем же фактором, просто меняющим свое место в формуле, тогда как психологически меняются и его место, и его свойства. Вместе с тем становится ясно, что перемена места является энантиодромическим изменением ситуации, соответствующим дополнительным или компенсаторным переменам в психе в целом. Именно так классические китайские комментаторы понимали перемены в гексаграммах "И Цзин". Каждый из архетипических порядков обладает своей собственной нуминозностью, что явствует из даваемых им наименований. Так, от а до d это — "раса, лишенная царя", от а\ до d\ — кватернион тени, обладающий беспокойным характером, поскольку им обозначается "слишком человеческое" человеческое существо ("Самый неуклюжий человек" Ницше),[803] от а2 до d2 — "Рай", говорящий сам за себя, наконец, от а3 до d3 — мир материи, чья нуминозность в форме материализма грозит захлестнуть наш мир. Вряд ли есть необходимость детально разъяснять, каким переменам в истории человеческой психики на протяжении последних двух тысячелетий все это соответствует.