Подведем некоторые итоги. Именно масштабность взятой на себя задачи, по нашему мнению, обусловила столь высокие жизненные результаты и одновременно столь нелегкий жизненный путь Александра Богданова. Здесь также виден еще один парадокс движения к Цели, характерный не только для Богданова: если толчок к Цели дает настоящее творческой личности, то движением к ней управляет в большей степени будущее. Разносторонность творческих достижений Богданова во многом определяло «разветвление» или «дробление» самой Цели. Она же давала возможность работать, когда некоторые пути оказывались закрыты под давлением внешних обстоятельств.
Разработка Цели требует не только новизны, но и активной подготовки человека к этой новизне. Биография Богданова ярко показывает и основное противоречие самой ЖСТЛ. Г. С. Альтшуллер подчеркивал, что нарисованная им жизненная стратегия творческой личности – модель идеальная. Реальная жизнь конкретного человека обладает лишь элементами подобной «партии», иначе личность сломалась бы уже после нескольких собственных и встречных «ходов», сделанных в полную силу. Современное продолжение разработок по ЖСТЛ учеником Альтшуллера И. Л. Викентьевым (портал VIKENT. RU), когда собраны не тысячи, а сотни тысяч биографических источников, показывает, что факторы, определяющие высокие достижения личности, в большинстве складываются в самом начале пути, формируя некий «запас прочности». Но сама личность на раннем этапе обладает весьма малым влиянием на собственное развитие, которое также зависит от внешних, нередко случайных обстоятельств (например, присутствие рядом заинтересованных и компетентных взрослых наставников). Увеличение «запаса прочности» для творцов настоящего и будущего – актуальная задача, помочь в решении которой может как раз адаптация опыта творческих личностей прошлого к реалиям сегодняшнего дня.
С. Г. Семенова
Идеал социализма и теория пролетарского искусства А. Богданова[697]
Александр Александрович Богданов принадлежал к апологетам, по слову Горького, «великой монистической идеи социализма», как и наиболее близкие писателю представители не догматического, другого марксизма (В. Базаров, А. Луначарский), философы коллективизма и преобразовательного действия.
Из них всех именно Богданов наиболее рационалистично развивал философию пролетариата, дав, так сказать, объективное, материалистическое обоснование того, почему пролетариат оказывается тем передовым, избранным классом, что призван открыть пути всем в желанное будущее. По самой своей природе он является носителем нового в мировой истории миропонимания, прежде всего коллективистического, обнимающего в идеале и пределе все человечество, трудово-преобразовательного и монистического. Коллективистом его сделал фабричный труд, машинное производство, причем на этой машинной стадии рабочий, по мнению Богданова, перестает быть простым винтиком, превращаясь в некотором смысле в инженера и организатора, контролирующего сложные операции. Основой его деятельности является труд, препарирование и преобразование материи, что научает его творческому подходу к реальности. Это класс – рационалист, лишенный фетишей, оттого легче, естественнее входит в его голову монистическое мировоззрение. Отметим, кстати, коллективизм шел первым, священным, номером, являя своеобразную обмирщенную вариацию религиозной идеи соборности, входившей в комплекс русской идеи. «Коллективистически настроенную личность» воспевал и Луначарский. Более того, для «великой борьбы за жизнь и мощь» он считал необходимым «почти органическое слияние человечества в целостное единство», «в социальный сверхорганизм»[698], сохраняющий свою целостность не механическим или инстинктивным, а психическим, сознательным путем.
«Послекапиталистический» социалистический строй Богданов видел как эру планомерной перестройки мира, общества, человека, направляемой коллективистским, преобразовательным сознанием. Главным содержанием жизни и деятельности должно стать обретение власти общества над природой, ее разрушительными, стихийными силами, власти, все растущей «на основе научно-организованной техники». Все сущностные силы человека, наука, техника, искусство поставляются при этом на службу пролетариату, «мировому хозяину», его высшей задаче. Всеобщая организационная наука, тектология, выдвинутая Богдановым в 1912–1915 годах, это как бы наука наук о самых общих принципах и способах целесообразной организации всего – «людей, вещей и идей»[699]. Идеолог планирует необходимость синтеза, «слияния» всех наук в единое целое, в общее учение о «тех сопротивлениях-активностях внешней природы, с которыми сталкивается коллективный труд человечества», при опоре на единый универсальный метод, получающий у него название энергетики.
697
Публикуется по изданию: Гачева А. Г., Казнина О. А., Семенова С. Г. Философский контекст русской литературы 1920– 1930-х годов. М., 2003. С. 165–180.
698
Луначарский А. В. От Спинозы до Маркса. Очерки по истории философии как миросозерцания. М., 1925. С. 131.