То, что вопрос культуры был представлен центральным для революции, является безусловной заслугой Пролеткульта и Богданова. Но ни Богданов, ни Пролеткульт не смогли для своей цели мобилизовать пролетарский авангард и разработать независимую пролеткультовскую эстетику.
В целом можно сказать, что Богданов, «как первые антропологи, понимал культуру в самом широком смысле, включая сюда инструменты, средства сотрудничества, речь, знание, искусство, традиции, законы, этику и так далее – другими словами, все продукты человеческого труда, как материальные, так и нематериальные»[755]. Однако в основном он касался культуры в более узком значении того, что он называл «духовной культурой», которая включает в себя мировоззрение, художественное творчество, эстетику и политические отношения. Он использовал понятие культуры в этом смысле в качестве синонима идеологии, которую он определял как учение о социальном сознании людей[756]. Главная идея Богданова состоит в том, что культура в своих многочисленных формах, будь это речь, знание, традиции или искусство, обладает внутренней структурой, имплицитной организационной функцией. Культура играет настоящую практическую роль в обществе, и это организационная роль. В противовес Марксу, который относился к культуре как к эпифеномену, что подразумевается в его использовании понятия суперструктуры, Богданов определял культуру как тип инфраструктуры общества со своей собственной конкретной ролью[757]. Нет никакого сомнения в том, что, кроме более практически направленной концептуализации пролетарской культуры, Богданов также разработал и более антропологическое понимание культуры в таких работах, как «Философия живого опыта», «Наука об общественном сознании» и «Тектология». Но это вопрос отдельного исследования.
Пер. с англ. О. В. Дворкиной
М. А. Пилюгина, В. В. Сидорин
Пролетарская культура как концепция и политическая программа А. А. Богданова: замысел, критика, реализация
Основным предметом интереса выдающегося советского исследователя и философа А. А. Богданова являлся человек и окружающая его действительность. Обладая широкой эрудицией, помимо философии, для изучения различных индивидуальных и социальных аспектов жизни, он использовал достижения различных гуманитарных наук, прежде всего психологии, социологии, истории. Кроме того, создавая свою всеобщую организационную теорию, А. А. Богданов хотел не только систематизировать имеющиеся и прирастить новые теоретические знания, но и сделать их применимыми в живом опыте.
Этот подход обнаруживается при разработке темы пролетарской культуры, которая представляла собой не только (и не столько) поиск и изучение художественных форм воплощения новых социально-исторических реалий и смыслов. Данный проект, работа над которым начинается А. А. Богдановым в 1904 и оформляется в лозунг и концепцию в 1909 году[758], был направлен на изучение культуры в более широком, социально-антропологическом контексте. Основная цель состоит в формировании нового типа человека и социальных отношений, для чего осуществляется рассмотрение его и как индивида, личности и как представителя единой общности, в том числе в контексте ценностей, идентификации и сознательности. Лишь системное рассмотрение различных аспектов жизни человека и общества может способствовать пониманию потребностей пролетариата в содержании культуры, науки и образования.
Необходимость подобной работы он видит в современном состоянии как самого человека, так и наук о нем. Понятие и понимание человека включает все множество разнообразного опыта[759] и знаний, с которыми он сталкивается в своей жизни. В силу этого частные науки, равно как и философия, способны дать лишь частичные концепции. А. А. Богданов видит свою задачу в формулировании более полной, интегрированной концепции, для которой «необходимо рассматривать человека не только, как целый мир опыта, но и как мир развертывающийся, не ограниченный никакими безусловными пределами»[760]. Одной из важных составляющих этого мира является участие Других посредством общения, которое обеспечивает как расширение индивидуального опыта, так и его объективность, общность.
А. А. Богданов проводит реконструкцию экономических и социальных форм взаимодействий, так как именно в них видит основной источник выработки социальных практик, которые укрепляются в мышлении и сознании и формируют культуру. С усложнением социальных связей появляется иерархия и разделение труда (в виде ролей исполнителя и организатора). Они приводят к разнородности отношений и оформлению их авторитарных форм. Именно развитие последних задавало логику и направление историческому процессу во всех сферах жизни (экономической, духовной и религиозной, социальной, культурной) и послужило причиной возникновения индивидуализма и последующего дробления коллективного мышления и самого человека. На этом этапе в коллективах выделяются авторитеты, вырабатываются нормы и формы долженствования (этические, религиозные, юридические), начинается познание мира, определяемое как желание объяснять[761]. Последующее расширение труда и знания, их спецификация и специализация повлекли за собой сужение и разобщение индивидуальных миров и возможностей. Такая ограниченность начинает сказываться на возможности взаимопонимания, единый коллектив постепенно распадается на отдельные хозяйства и группы, что ведет, с одной стороны, к определенной зависимости друг от друга, с другой – к конкуренции и увеличению конфликтов. Дальнейшее развитие индивидуализма определяется «пробуждением» индивидуального сознания, избавлением от влияния авторитетов и появлением революционных движений.
755
Sochor Z. A. Revolution and Culture. The Bogdanov – Lenin controversy. Ithaca and London, 1988. С. 68.
756
Богданов A. A. Культурные задачи нашего времени. С. 3; Sochor Z. A. Revolution and Culture. The Bogdanov – Lenin controversy. Ithaca and London, 1988. С. 68.
758
См.: От автора // Богданов А. А. О пролетарской культуре: 1904–1924. Л.; М., 1924. С. 10.
759
Для А. А. Богданова как эмпириомониста важно единство физических и психических содержаний и опытов.
760
Богданов А. А. Новый мир (1904–1924): Собирание человека // Богданов А. А. О пролетарской культуре: 1904–1924. С. 15.