В подкрепляющих социальную утопию научно-технических прогнозах Богданова особое место занял межпланетный корабль-«этеронеф» с атомным двигателем, привлекший внимание российских инженеров-авиаторов[340]. Среди последних был и дирижаблестроитель, сотрудник ЦАГИ и Наркомата иностранных дел Морис Лейтейзен (1897–1939), мальчиком одним из первых прочитавший «Красную звезду», которую Богданов начал писать, скрываясь на конспиративной даче отца Мориса, врача социал-демократа Г. Лейтейзена-Линдова. В 1924 году М. Г. Лейтезен как один из организаторов и секретарь Общества междупланетных сообщений вел переписку с К. Э. Циолковским, в связи с чем обсуждал проблему космических двигателей с А. А. Богдановым[341].
«Космизм» Богданова через открытие повторяемости «организационных типов на разных ступенях бытия»[342] был связан с «гносеологическим социал-демократизмом», выраженным во втором романе Богданова «Инженер Мэнни». Неравенству в принятии решений вследствие «разъединенности науки» и обреченности массовых исполнителей «не знать, а только верить»[343] не должно быть места в преобразованиях, судьбоносных для человеческих коллективов. В этом – социальный (социалистический) пафос всеобщей организационной науки и выдвинутого тогда же Богдановым проекта «Рабочая энциклопедия» как основе «пролетарской культуры».
Первая страница «Инженера Мэнни» показывает, что Богданов уже тогда понимал общечеловеческую угрозу возможного военного применения атомной энергии[344]. Он прямо писал об этом уже и как политэконом и публицист в 1917 году, имея за плечами фронтовой опыт младшего полкового врача русской армии в мировой войне[345]. Столкновение с «проклятьем Каина с Авелем» и увиденное стихийное «равнение по низшему» солдатско-офицерской толпы[346] так потрясли профессионального психиатра, что пришлось лечиться в Москве в клинике нервных болезней. После фронта и демобилизации много лет Богданова не отпускали приступы стенокардии; он решил оставить политику, но упорно продолжать разработку всеобщей организационной науки тектологии как «дела жизни», ибо «мировая война и мировая революция поставили ясно дилемму: преодоление анархии социальных сил и интересов или распад цивилизации»[347].
Второй том «Тектологии» – «Механизм расхождения и дезорганизации» Богданов в 1917 году издал за свой счет, сознавая «коммерческую нелепость» этого «идейно необходимого дела»[348]. В весенние и осенние месяцы того багряного года Богданов критиковал «ленинизм» и прочие «максимализмы», поддавшиеся «атмосфере миража, в которой смутные прообразы социализма принимаются за его осуществление». Богданов первым критически проанализировал «военный коммунизм» и ввел самый термин; Скворцов-Степанов отказался включить главу о «военно-экономических формациях» в написанное в соавторстве первое издание второго тома «Курса политической экономии» в 1918 году[349].
Но в революционной России, провозгласившей себя республикой, а после «военно-коммунистической революции» Ленина[350] «Республикой Советов», возник Пролеткульт. Во главе его встали бывшие участники группы «Вперед» и парижской «Лиги пролетарской культуры». Луначарский, вернувшийся в партию в канун Октябрьского переворота и после него вошедший в правительство как нарком просвещения, энергично поддерживал Пролеткульт. Богданов, не скрывавший разногласий с большевиками, от возвращения в партию и «любого поста» в Наркомате просвещения отказался. Но в деятельность Пролеткульта включился охотно, так как ведь это была трибуна для пропаганды «всеобщей организационной науки». Но именно это и стало роковым и для тектолога, и для организации.
Пролеткульт активно просуществовал всего 3 года, а его критика растянулась на целое столетие. «Те, кто поверхностно соприкоснулся с тем, что тогда творилось в стенах Пролеткульта, слишком поспешно заклеймили его работу варваризмом и посягательством на что-то и на кого-то. Это нелепый вздор», – писал известный режиссер и актер Александр Мгебров[351]. Да то, что программа Пролеткульта состояла в отрицании насле дия прошлого, – нелепый вздор. Это осудили и Богданов[352], и делегаты Всероссийской конференции Пролеткульта, которым Богданов перед своим докладом «Пролетариат и искусство» раздал копии снимков наскальных изображений Альтамирской пещеры, озвучив идею сотрудничества поколений – «все работники, все передовые борцы прошлого – наши товарищи, к каким бы классам они ни принадлежали»[353]. Но Ленин не хотел усиления идейного влияния хотя бы и политически лояльного Богданова и в новобольшевистском журнале «Просвещение» появились критические статьи о богдановских экономических учебниках[354].
340
Сборник памяти Л. М. Мациевича. СПб., 1910. С. 17; Рынин Н. А. Техника и фантазия // В бой за технику. 1934. № 8. С. 22.
341
Письмо второе М. Г. Лейтезена К. Э. Циалковскому 4 мая 1924 г. // Архив РАН. Архив К. Э. Циолковского. Оп. 4. Д. 356. С. 8–9.
344
Там же. С. 204 («…если бы открытия науки о строении материи стали теперь известны на Земле, то у милитаризма враждебных друг другу наций оказались бы в руках истребительные орудия невиданной силы, и вся планета в несколько месяцев была бы опустошена»).
346
«Солдатики, при сочувствии большинства офицеров, с огромной затратой сил и с диким наслаждением всячески оскверняли все помещичьи и крестьянские дома, магазины, госпитали, все полезные и удобные помещения, в результате чего сами должны были квартирно довольствоваться сараями и хлевами» [Богданов А. А. Учение о рефлексах и загадки первобытного мышления // Вестник МИАБ. 2005. № 2(22). С. 27].
348
Богданов А. А. Всеобщая организационная наука (Тектология). Ч. II // Богданов А. А. Вопросы социализма: Работы разных лет. С. 353.
349
Богданов А., Степанов И. Курс политической экономии. Т. 2. Вып. 4. 3-е изд. М.; Л., 1925. С. 5.
354
Павлов В. (Милютин В.). О некоторых чертах философии А. Богданова // Просвещение. 1914. № 2; Корсов С. (Каменев Л.) Рец. на кн.: Богданов А. Введение в политическую экономию в вопросах и ответах // Просвещение. 1914. № 3.