Ангелов при желании можно найти и в древнегреческом мире, а именно в гомеровских поэмах, где описаны посланники богов – Гермес и Ирида, но только роль гонцов и вестников богов роднит их с библейскими ангелами.
Муза! Гермеса восславим, рожденного Майей от Зевса!
Благостный вестник богов, над Аркадией многоовечной
И над Килленою царствует он [20].
Куда ближе к ангелам в Древней Греции «даймоны» (демоны, δαίμων) – мелкие духи, которые могут быть и благими, и злыми. Впоследствии их стали отождествлять с внутренним голосом, во многом благодаря Сократу, который многократно утверждал, что слышал голоса даймонов. Разные философы, изучавшие биографию Сократа, полагают, что даймон – это либо нечто, помогавшее ему предсказывать будущее, либо что-то, удерживавшее его от совершения ошибок, либо аллегория вдохновения или совести. Конечно, о даймоне мы знаем прежде всего от Платона, писца мудрости Сократа, который и подвел это явление к ангельским сущностям.
«…со мною бывает нечто божественное и демоническое, над чем и Мелет надсмеялся в своей жалобе. Началось это у меня с детства: какой-то голос, который, всякий раз, когда бывает, постоянно отклоняет меня от того, что я намереваюсь сделать, но никогда не склоняет к чему-либо. Вот это-то и препятствует мне заниматься политикою. И, кажется мне, великолепно делает, что препятствует»[21].
Ангелы в Библии
После долгих и сложных событий в мире возник монотеизм, а ангелы начали трактоваться как духовные творения единого Бога – Яхве. Чистые духи, созданные по замыслу Яхве, они обладают свободой, хотя и остаются всецело под его властью. Приписать им функции посланников – значит признать особенность их отношений с человеком. И действительно, одна из возложенных на них обязанностей – помогать смертным в их поисках Бога, а кроме того быть их заступниками, особенно на Последнем суде. Некоторые становятся привилегированными опекунами душ (ангелы-хранители).
Вновь в образе ангела появляется двойственность – он может одинаково считаться и воплощением акта веры, и символом или олицетворением удачи. Добрые ангелы составляют воинство, вступающее в столкновение с силами зла, восставшими против Бога и низверженными им. Эта борьба добра и зла происходит и в человеческих душах.
Ангелы – ходатаи человека перед Богом, глашатаи божественной воли, защитники божьих созданий. Они несут свет душам и помогают людям в борьбе за торжество любви и высшей истины, они – без различия между категориями – активно участвуют в становлении совершенного мира, возвещенного в Священном Писании.
Архангел Михаил и ангельское воинство. Ок. XVII–XVIII
Стоит отметить, что в Священном Писании встречаются девять ангельских чинов. Они описаны в Ареопагитском корпусе – древнегреческом корпусе текстов I века н.э. Иерархия более актуальна для православной традиции. Рассмотрим ее на примере иконы святого Михаила (икона датируется ок. XVII–XVIII вв.).
Существует три ангельских лика, или три иерархические степени.
1. СЕРАФИМЫ («пламенеющие»)
Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал (Ис. 6: 2).
Шестикрылые огненные сущности, пылающие от любви к Богу.
2. ХЕРУВИМЫ («многое разумение»)
И сделал двух херувимов из золота: чеканной работы сделал их на обоих концах крышки, одного херувима с одного конца, а другого херувима с другого конца: выдавшимися из крышки сделал херувимов с обоих концов ее. И были херувимы с распростертыми вверх крыльями и покрывали крыльями своими крышку, а лицами своими были обращены друг к другу; к крышке были лица херувимов (Исх. 37: 7–9).
Четырехкрылые и четырехликие ангелы. Они несут светоч знания. Интересно, что в Псалтири они представлены как средство передвижения Бога: «И воссел на Херувимов и полетел, и понесся на крыльях ветра» (Пс. 17: 11).
3. ПРЕСТОЛЫ (или троны)
Вид колес и устроение их — как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе (Иез. 1: 18).
20
К Гермесу // Эллинские поэты / Пер. В. В. Вересаева. М.: Художественная литература, 1963. С. 58.