Мотив влюбленности связан с огнём (по аналогии разжигание огня — разжигание страсти; в русском языке "гореть" раньше значило также "любить"). В ведийской мифологии к Матаришвану, отождествляемому с Агни и приносящему людям огонь, обращаются с просьбой соединить сердца влюблённых. В астрологии Марс также служит показателем любовной страсти и стимулом к внешнему проявлению своих чувств.
Сексуальной страсти и диким животным, подобно Рудре, покровительствовал западнославянский бог войны Руевит. Объединяя в своём облике силу многих, Руевит изображается семиликим, с семью мечами у пояса и восьмым в руке. Его атрибутом был воинственный петух. Петух, чей крик предвещает утренний восход Солнца, — типичный символ пробуждения природы, а воинственность этой птицы являет сексуальность и жизненную силу, побеждающую мрак и смерть. Поющий на грани ночи и дня петух, подобно марсианским богам, символизирует соединение земной природы и небесного огня-солнца, возрождающего её к новому существованию. В сказках петух побеждает льва: подобно тому, как воинственный Марс превосходит стабильное Солнце, сравниваясь по силе с главой пантеона.
Имя Руевита, подобно имени Рудры, происходит от слова "реветь", и с ним соотносится в славянском языке месяц рёва животных руен — время брачных церемоний и борьбы зверей за первенство в продолжении рода. Это напоминает нам о том, что слова "война" и "вой" изначально близки по значению. Чтобы запугать врага, показать свою силу и поднять боевой дух, готовые к столкновению племена перед началом сражения выли, и часто те, кто чувствовал себя слабее, освобождали врагу территорию, не вступая в бой. Так же бои происходят и у животных, которые не сталкиваются при заведомо неравных силах. Роль голоса в сражении доносит до нас образ греческого воина Стентора ("вопящий", родственное русское слово "стон"), способного кричать так же громко, как одновременно кричат пятьдесят человек. Этого героя история не забыла, и его именем даже назван астероид — Стентор, он символизирует воинственность и, конечно, громкий и сильный голос.
Независимость, сила и страсть богов марсианской мифологемы часто ассоциирует их с дикими и хищными животными. Так, непобедимость шумерского Нинурты сравнивается не только с мощью стихии, но и с яростью зверя:
Здесь можно вспомнить, что человек некогда сам перешел из класса мирных травоядных в разряд хищников, что ускорило его эволюцию. Поэтому такие опасные животные, как волк или ягуар, в рамках этой мифологемы мыслятся позитивно, становясь символами и воплощениями богов войны. Чтобы не допустить вырождения, в природе побеждает сильнейший. Таков закон дикой жизни, к которой прикасается знак Овна, внося в жизнь элемент состязания. Для Овна, склонного видеть истину в природных основах существования, жизнь часто предстаёт борьбой. Принцип силы, отражающий истину природной жизни, родившийся под этим знаком Гоббс сформулировал в известной фразе "человек человеку волк", и Овны нередко видят жизнь именно так. Но в этом есть свой плюс: опора на себя и свое "я".
Русское название волка имеет параллели с индоевропейским корнем подземного плодородия wel; и в мифологеме Марса этот древний корень лучше всего раскрывается через слова "велеть" и "воля" (а также латинские: velle, volo — "желать"), являя активное и ведущее начало той силы, что противостояла громовержцу. И от того же корня происходит слово "лютый" (и название славянского племени лютичей). Как мы упоминали, первый контакт человека с волком по времени относится к тому же охотничьему юпитерианскому периоду, что и изобретение стрелы. Мы видели жуткие образы первых домашних собак в плутонианском облике Орфа и Цербера, который потом наделяется марсианским признаком трёхголовости или даже пятидесятиголовости, что отражает его способность к возрождению и рисует образ целого полчища. Слово cerbero в индоевропейским значило "пёстрый", также, как наше "пёс". Потом мастерство человека в обращении с природой взяло верх, и собака стала мирно помогать людям в сельскохозяйственном процессе Девы. Но вот мы встречаем волка: уже совсем не страшного, но смелого и мужественного, наделённого добродетелями человека и собаки. Если первые собаки мыслились ужаснее волков, то марсианский образ волка показывает нам, что новая эпоха взяла под своё покровительство даже такое создание дикой природы, как он.