Багуацюань сюэ

Когда мы рассуждаем о Четырех Ощущениях, то имеем в виду гармоничные изменения в действиях сил Шунь и Ни[56] по часовой стрелке и против часовой стрелки, подстраиваясь под движения партнера или оказывая ему сопротивление. Реализация 64 гексаграмм и будет воплощением добродетели. 64 Гуа содержат в себе четыре изменения сил Шунь и Ни, которые и порождают Добродетель. Движение же будет состоянием, тождественным Дао, внешним проявлением чего и являются ощущения. А то, что подразумевается под ощущениями, воплощено в действиях Ци, Цзуань, Ло и Фань. Изучая искусство Багуацюань необходимо постоянно помнить о восьми возможностях. При этом, Ваши действия могут носить как явный, так и скрытый характер. Используя восемь возможностей, можно сломить противника, а можно лишь раскрыть его защиту. Можно атаковать, а можно и защищаться. Можно указать наверх, а действовать внизу, можно, указав вниз, действовать наверху. Можно указать налево, а повернуться направо, сделать вид, что атакуешь спереди, а атаковать сзади. Если противник напряжен, следует действовать мягко, если он расслабился, следует самому напрячься[57]. Если партнер низкорослый, следует занять высокую позицию, и наоборот. Если партнер агрессивный, следует действовать спокойно, если партнер спокойный, следует самому быть агрессивным. Необходимо следить за обстановкой и рельефом, обращая внимание на далекие и ближние препятствия и умело их используя, различать широкое и узкое, мертвое и живое. Тело используется в зависимости от ситуации. Следует быть то спокойным, то стремительным, то подвижным, то незыблемым, сливаясь с Дао. Наблюдая за партнером, необходимо учитывать его рост, темперамент, телосложение, уметь видеть его замыслы, распознавать его хитрости и действовать, используя замеченное, сообразуясь с ситуацией. Следует всегда быть готовым найти правильное решение, независимо от изменений ситуации. Безусловно, Четыре ощущения — это средство, используемое в подходящий момент, когда возможности добродетели находятся в единстве с Дао.

Чжан 5 Описание вращений, поворотов и движений ладони

Исходная точка вращения не зависит от выполняемой формы. Если двигаться с Севера на Восток, непрерывно поворачивая, это вращение влево. Если же двигаться с Севера на Запад, также постоянно поворачивая, — это вращение вправо. В ходе движения по кругу мы постоянно выполняем обращения ладони и изменяем положение тела. Если двигается левая рука — это обращение левой ладони, если правая — правой. Это и есть описание вращений и поворотов одновременно с обращением ладони.

Чжан 6 Изучение Беспредельного "У Цзи Сюэ"

Называемое Беспредельным, соответствует ранее не обучавшемуся человеку. В душе у него хаос, все беспорядочно движется, а Ци находится в смятении. Это вполне естественно, поскольку циркуляция Ци не упорядочена, а пульсация неритмична. Внешнее поэтому находится в беспорядке, а внутренее — в несоответствии. Знающий осуществляет любое действие в соответствии с Принципом и двигается вперед, неуч действует вопреки Принципу и, двигаясь назад, доводит себя до полного истощения. Ян у такого человека, достигая высшей точки, переходит в Инь, а Инь, достигая низшей точки, погибает[58]. Если действовать таким образом, вопреки Принципу, ничего не достигнешь.

Беспредельное поддерживает саму жизнь, и то, что для достижения гармонии нет определенного пути, — прекрасно!

Только Совершенномудрый понимает причину порочного движения и следует Дао во имя самосовершенствования и поддержания здоровья. Именно этот принцип, а не внешнее сходство объединяет все существующие виды Цюаньшу. Дао — это пульсация Единой Ци Великого Предела. Стоя в позиции "Беспредельность", следует стремиться к достижению наивысшего состояния Духа, к возвращению к Истоку Бытия[59]. Только в этом случае изначальная Ци Раннего Неба восстанавливается. Она спокойна и упорядочена, находится в Центре и ни к чему не имеет отношения. Эта позиция дает возможность постичь все сущее, не сходя с места.

Такова форма, называемая У Цзи (Беспредельность), которая рождает Тай Цзи (Великий Предел).

Учитель Ли Дунъюань утверждал, что человек сам, исходя из Пустоты (Сюй У), порождает Духовное начало (Шэнь), которое, накапливаясь, рождает Первичную энергию (Цзин). Таким образом, из Пустоты рождается Сущее. Взращивая Цзин — рождают Ци, взращивая Ци — рождают Шэнь, взращивая Шэнь — рождают Пустоту. Таким образом, исходя из Сущего порождают Пустоту[60].

56

…гармоничные изменения в действиях сил Шунь и Ни… — В Багуацюань, движение, согласно Шунь, всегда содержит Ни. Если рука двигается вперед — Шунь и движение носит центробежный характер, то Ци обязательно стремится к Центру, следуя Ни, и наоборот. Таким образом, сохраняется пульсация Инь-Ян на уровне взаимодействия Нэй-Вай (Внутреннего и Внешнего).

57

Если противник напряжен, следует действовать мягко, если он расслабился, следует самому напрячься. — В данном случае речь идет еще об одном уровне взаимодействия Инь-Ян с целью снятия антагонизма субъект-объект.

58

Ян у такого человека, достигая высшей точки, переходит в Инь, а Инь, достигая низшей точки, погибает. — Поскольку Инь, доходя до экстремума, рождает Ян и, наоборот, ослабление одного из начал ведет к порождению его ослабленной противоположности. Амплитуда пульсации, таким образом, постепенно затухает, и наступает смерть.

59

…к Истоку Бытия. — Истоком Бытия у даосов мыслилась Великая Пустота (Тай Сюй), рождающая Тьму вещей. В данном случае Сунь Фуцюань имеет в виду пустоту сознания — У Во.

60

…исходя из Сущего порождают Пустоту. — Такой круговорот порождений также носит характер пульсации Инь-Ян, проявляющейся в Багуацюань на всех уровнях в соответствии с Законом Дао.