Opera Sancti Patris nostri Ephraem Syri Opera Omnia. Ed. J. A. Assemani. Tomus I (Roma, 1737).
PG Patrologia Graeca. Ed. J. P. Migne. Vols. 1–162 (Paris, 1857–1886).
PL Patrologia Latina. Ed. J. P. Migne. Vols. 1–217 (Paris, 1844–1864).
PLS Patrologiae Latinae Supplementum, Ed. A. Hamman (Paris, Editions Gamier Frnres 1957–1971).
PS Patrologia Syriaca. Ed. R. Graffin (Paris: Firmin–Didot, 1894–1907).
RB Revue Benedictine.
SC Sources chrétiennes (Paris: Cerf, 1941-).
TLG Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works: TLG CD-ROM # E (University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).
См. также L. Berkowitz and K. A. Squitier, Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works, third edition (New York - Oxford: Oxford University Press, 1990).
1:1 НАЧАЛО ТВОРЕНИЯ[120]
1 В начале сотворил Бог [121] небо и землю [122].
Обзор: Бог сотворил небо и землю через Слово, поскольку В начале было Слово, и сотворил их не в начале времени, но в «Начале» — Христе (Ориген). Бог сотворил небо и землю, то есть материю неба и земли, которые приведены в бытие из ничего (Василий Кесарийский, Немезий Эмесский). Физическому рождению мира предшествует создание определенных условий (Василий Кесарийский).
Порядок творения мира познается из откровения Бога Моисею.
…Нам надлежит исследовать состав мира и рассмотреть вселенную не по началам мирской мудрости, но как научил этому служителя Своего [Моисея] Бог, говоривший с ним явно, а не в гаданиях (Чис 12:8)…
Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 6.1[123].
Усматривай, возлюбленный, и в этом особенное превосходство этого чудного пророка. Все другие пророки говорили или о том, что должно было произойти спустя долгое время, или о том, чему надлежало случиться тогда же, а Моисей, блаженный, живший уже через много поколений после сотворения мира, удостоился, водительством вышней Десницы, изречь то, что сотворено Господом всего еще до его рождения. Поэтому–то он и начал говорить так: В начале сотворил Бог небо и землю, как бы громко взывая ко всем нам: мол, не по научению людей говорю это. Кто призвал эти небо и землю из небытия в бытие, Тот подвиг и мой язык к повествованию о них. Итак, прошу вас, будем внимать этим словам так, как будто бы мы слушали не Моисея, но самого Господа вселенной, говорящего устами Моисея, и распростимся надолго с собственными «рассуждениями».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 2.2[124]
С великою благодарностию будем принимать сказанное [Моисеем], не преступая своих границ и не испытуя того, что выше нас. Так поступили враги истины, которые захотели все постигнуть своим умом, не подумав, что природа человеческая не может постигнуть дела творения Божиего.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 2.2[125]
Почему Бог сначала сотворил небо, а потом — землю? Почему сначала сотворил кровлю, а потом — фундамент? Потому что Он не подчиняется необходимости естества и не рабствует последовательности искусства. Ибо творцом и художником и природы, и искусства, и всего сущего является воля Божия.
Иоанн Златоуст, Проповеди на Книгу Бытия 1.3[126].
Небо и земля сотворены через Слово.
Что есть начало всего, если не Господь наш и Спаситель всех (1 Тим 4:10) Иисус Христос, рожденный прежде всякой твари (Кол 1:15)? Итак, в этом Начале, то есть в Своем Слове, сотворил Бог небо и землю. Так же и евангелист Иоанн говорит в первых стихах своего Евангелия: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин 1:1–3).
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 1.1[127].
«Начало» есть Слово.
Здесь не идет речь о каком–то временном начале; но говорится, что небо и земля и все сотворенное создано «в Начале», то есть в Спасителе. Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 1.1[128].
«Небо и земля» — бесформенная материя вселенной.
Именем неба и земли названа та самая, на первых порах бесформенная, мировая материя, которая неизреченным образом, по повелению Бога, размещена затем в настоящие, с определенным видом и формой, природы… То были небо и земля в беспорядочном и смешанном виде, в состоянии, удобном к восприятию форм от Бога–Художника.
120
В целях прояснения текста Священного Писания и указания на возможные разночтения, мы сочли целесообразным использование в примечаниях следующего издания:
122
«В древних переводах (греческом, латинском, сирийском) первый стих книги Бытия понимается как независимое предложение. …Стоит, однако, отметить, что еврейский текст допускает и иное прочтение, отраженное в классических для еврейской традиции комментариях Раши́: первая фраза понимается не как независимое предложение, а как придаточное ("