Выбрать главу

От народа же и кричания и вопля тяшка гласа поющих надгробное покрываху, и не бе слышати гласа поющих. И се бе дивно, яко толику безчислено народу суще, предъидуще и последствующи, яко звездъ небесных, или, по Писанию рещи, яко песокъ морский.[221] И не бе видети ни единаго человека не плачющеся, но велми слезны, кричь и плач, и рыдание велико всякого человека — богатии и убозии, и нищии, хромии и слепии, а безногии ползующе, главами своими о землю бьющеся, плачющеся и жалостно причитаху. И якоже и самому царю и патриарху плачюще со стенанием, и воплем и рыданием горце всему народу; но и аще у ково и каменно сердце, но и той на жалость розлиется, зря своего народа плачющеся.

И тако съ великою нуждею, утеснения ради, несяху тело его во гробе ко церкви, и от народнаго теснения, якоже некогда Алексея человека Божия;[222] и донесоша, и положиша среди церкви у архангела Михаила; и певше надгробное подобное пение, и разыдошась, яко да предреченный каменный гроб устроят и могилу на вмещение гроба ископают. Но убо маломощнии и нищии, такожде вдовицы и черноризцы день той председяху, плачюще и скорбяще, Давыдовы же псалмы над нимъ непрестанно глаголаху, применяясь, день и нощь.

Наутрие же свитающе дни, утреннему славословию кончану, — солнцу паки возсиявшу и второму часу наставшу,[223] и паки стекается всенародное множество со всего Московского царства, понеже во вчерашний день не всемъ въ слухи внидоша и не ведомо, где погребен будет. Ныне обое слышат, и сего ради безчисленное множество отвсюду стекаются: мужие и жены, и, по-предреченному, старцы со юнотами, нищии, слепии и хромии, иже есть хто не ведаше его во плоти, но слышавше его храбрость и на враги одоление, и поне погребанию его сподобятся причетницы быти. И тако торжыща истощишася, и купилища быша порозни оставльше, а раби — господей своих службы, и домы порозни быша житей своихъ: всякъ возрастъ стекается на погребение его.

Таже по времени царь, и патриархъ, и прочий синглит, и освященный собор во церковъ ону собрася, и уставному пению, погребению наченшуся, и гласу от поющих превозносящуся зелне, понеже въ строках роспеваху. От бояр же и от служилых людей, иже бе с ним в великой оной службе, и победе и во одолении бывших, паче же и от всенароднаго множества люди, по-предреченному, яко звездъ небесных или песка морскаго: вдов же, оставльшихся от муж своих, и черноризиц, и нищих, и сирот, вопиющих съ плачем и кричанием. И не бе слышати гласа поющих, и мнетися, аки во иступлении ума сущу, яко и воздуху потутнути, и земли стонати, и камению колебатися, не токмо церкви стенам, но и граду; и, по пророку рещи, яко «взятся покрову храма от гласа вопиющих». И не бе слышати гласа поющих, а ереи все во церкви просвещашеся множеством свещъ, и мостъ же церковный наводнящеся пролитием слез от народа.

И не бе изрещи и исписати, по Апостолу глаголюще, «на сердце человеку не взыде»,[224] иже народи плачюще и жалостно причитаху! Овии убо столпа его Руские земли глаголаху, инии же тверда и велика града именоваху, инии же яко новаго Исуса Наввина[225] нарицаху его, инии же яко Гедеона и Варака, или Самсона, победителя иноплеменником, зваху его: отъехавше въмале и роспространшеся, и приехавше во мнозе; овии же яко Давида, отомстителя врагом, зваху или яко Июду Макиавейского,[226] въ толкое в нужное время добре храбровавшего. И, по Апостолу рещи, «возмогоша от немощи, и быша крепцы во бранех, обративше же в бегство полки чюждих».[227] Инъ же некто стоя от народа, велегласно вопияху со слезами во храме архангела Михаила: «Взял еси у нас, Господи, таковаго воеводу князя Михайла Васильевича, но ты ныне сам заступай нас, якоже при Езекеи на Сенахирима, царя Невгицкаго!»[228] А инъ же отъ служащих его глаголя: «Не подобает убо таковому телеси ево в земли разсыпатися: вем бо его телесную чистоту, купно же и духовную».

Да что убо много глаголати: не вместят ушеса жалостнаго причитания плача их! И мнетися, яко сонъ видети или въ недоумение быти, якоже Петру апостолу, егда ангелъ изведе его ис темницы.[229]

Не токмо же Русские земли народом и всему миру плакати, но и иноземцемъ, и немецким людем, и самому свицкому воеводе Якову Пунтосову плачюще, и к русскому народу во слезах от жалости глаголет: «Уже, де, нашего кормильца и вашего доброхота, Русския земли столпа и забрала,[230] крепкаго воеводы не стало!» Прочии же от народа, — умолчим бо о сем немецкого воеводы его умильных и жалостных глаголаний, — и возопиша русский народ: «Воистинно бысть тако!» И понеже по Еуангелию глаголюще, «не вместити пишемых» плача их «книг».

вернуться

221

...яко песокъ морский. — Суд. 7, 12.

вернуться

222

...якоже некогда Алексея человека Божия... — Византийское житие Алексея, человека Божьего, содержащее легендарную историю сына знатного римлянина Евфимиана, отказавшегося — из соображений христианской морали — от семьи, имени, наследия отца, рассказывает об огромном стечении народа, пришедшего почтить его при погребении. Житие было известно на Руси с XI в., пользовалось большой популярностью, послужило источником духовного стиха, певшегося и в XVIII, и в XIX, и в XX вв.

вернуться

223

...и второму часу наставшу... — Начало «второго часа» 24 апреля — 5 час. 30 мин.

вернуться

224

...по Апостолу глаголюще, «на сердце человеку не взыде»... — Ср.: 1 Кор. 2, 9.

вернуться

225

Исус Наввин, Гедеон, Варак, Самсон, Давид — легендарные библейские герои, пророки и военачальники, имена которых традиционно использовались в средневековой русской литературе для характеристики удачливых полководцев. О победах Исуса Навина рассказывается в Книге Иисуса Навина, Гедеона над мадиамлянами — Суд. 7,Варака над хананеянами — Суд. 1, о богатыре Самсоне — Суд. 14—15, о победе Давида над Голиафом — 1 Цар. 17, 40—52, о борьбе Иуды Маккавея — 2 Мак.

вернуться

226

Июда Макиавейский — Иуда Маккавей, один из пяти братьев Маккавеев, возглавивший борьбу народа Иудеи против царя Антиоха Епифана (II в. до н. э.).

вернуться

227

...«возмогоша от немощи... полки чуждих». — Евр. 11, 34.

вернуться

228

... Господи... сам заступай нас, якоже при Езекеи на Сенахирима, царя Невгицкаго! — Езекия, согласно Библии, 13-й царь Иудейский, при котором Иерусалим был спасен от войск ассирийского царя Сеннахерима молитвой пророка Исайи (Ис. 37). Сеннахерим — ассирийский царь Синахериб (705—680 гг. до н. э.), назван здесь «ниневийским» потому, что Ниневия («Ниневгия») на р. Тигр была столицей его царства.

вернуться

229

...якоже Петру апостолу, егда ангелъ изведеего ис темницы. — О спасении апостола Петра и его сомнениях в том, сон или явь случившееся с ним, рассказывается в Деяниях апостольских (Деян. 12, 9).

вернуться

230

Забрало — укрепленная для боя верхняя часть городской стены.

полную версию книги