Библиотека литературы Древней Руси. Том 2 (XI-XII века)

53. Сущее

«Богъ гордымъ противится, съмереным же даеть благодать».[383] Повинетеся убо Богови, противите же ся неприязни, и отбежить от васъ.[384]

Толк. Дидимово. Гордость есть до конца възнесеная злоба. Съмерение же и невысокомыслие велико благо есть. Понеже бо обое изволением и волею благо и зло съдеваета.

О покаяньи на спасенье и не осужати искрьняго[385] 54. Сущее

Приближитеся къ Богу и приближится къ вам. Очистите руце, грешнии, и ищистите сердца, дводушьнии.[386] Постражете сльзите и плачетеся. Смех ваш въ плачь да обратится, и радость въ умиление.

Толк. Ибо по съгрешении покаание повеленое не плача, нъ блаженьства есть достоинъ, въ праведныя ликы преставляя. Глаголи бо, рече, ты первее грехы своа, да оправдишися. А еже по съгрешении бе-студа быти, не тако есть зло пасти, якоже падши не въстати. Аще бо о исправлении хваляся нечистъ есть, а еже о гресе се же стража, кое прииметь прощение?

55. Сущее

Съмеритеся пред Богомь и възнесеть вы.

Толк. Блажень есть пред Богомь смеряяйся. Рече бо Ияковъ: «Съмеритеся пред Богомь и възнесеть вы». Аще бо тако смеримся, то аще и от бесовъ съвети на ны, аще и от человекь, ненавидящих детелий добрых, имамъ Бога изимающа насъ. Тъкмо да Закона его не забудем, ниже ослабеимь въ печалехъ. Веща бо Давидъ: «Виждь съмерение мое и изми мя, яко Закона твоего не забых».[387]

56. Сущее

Не отай оклеветайте[388] себе, братие, Оклеветаяй бо брата или осуждаяй, оклеветаеть Закона и судить Закону. Да аще Закона осужаеши, неси съхранникь Закону, нъ судии. Единъ есть законодавець и судии, могый спасти и погубити.[389] А ты кто еси, осуждаяй друга?

Толк. Вьсе злую износить страстъ нашимъ смыслом, презорьству начало и рождьство. И молящася некыя себе покрыти и о Бозе жити того убо не сътваряют, назирают же инех. Аще и болны видять некыя, яко паче въ забыть пришедше своих болезний. Похуляти таковыя любять, и оклеветанию начало наричють убо я, не ведуще, яко себе осуждають. Тако бо и мудрый пишеть Павелъ: «Имже осуждаеши друга, себе осуждаеши. Таковая бо съдееть и осуждаяй».[390]

Яко не о человеци, нъ о Бозе ступания мужу управляются

57. Сущее

Воле, ныне глаголющеи: днесь и утре поидем вь сь град и сътворимъ ту лето едино, и куплю творимъ и прикупимъ...

Толк. О высокомыслии глаголемое то, емуже конець неявление.

Другое толк. Ибо къ далечешествию, и еже тамо любоприобретениа несытством одержими, путь далечь въсприимают по морю и яже въ нем волнъ, оружие творят на свое лихоимство. Ини же себе от тъщивых обретаний утълщают влагалища, и лихвы на лихвы непреподобне сбирающе, огнь и муку на своя изливают главы.[391]

58. Сущее

...не ведущеи утрьняго. Кая бо жизнь наша? Пара есть въмале являющися, потом же ищазающи. Зане же бы глаголати вам: Аще Господь хощеть, и поживемь, и сътворимь се ли, оно ли, ныне же хвалитеся въ гордыни вашей. Всяка хвала така неприязнина есть. Ведущому же убо добро деяти и не деющю, грехъ ему есть.[392]

Толк. Не власть отъемлеть, нъ являеть, яко не все его есть, нъ да просить вышняя благодати. Подобает убо хотети и тещи, нъ не уповати на своа труды, нъ на Божие милосердие. Рече бо въ Притчяхь: «Не хвалися утрьнимь, не веси бо, что родить настоащия».[393] Не бо ваше есть еже прити въ утрьнее, яко наипаче наймиту наяту на единъ день. Власть кая есть о себе, аще не наимый его повелить?

В нейже о лихоимании богатых и нищих яже в мире и о праведне суде Божии

59. Сущее

Воле, ныне, богатии, плачетеся, задрежущеся о страстехъ ваших, грядущих на вы.[394] Богатьство ваше изгни, и ризы ваша молеве пояша.

Толк. Златоуста. Приимь отселе тесный путь. Доколе пища, доколе слабость? Не насытихом ли ся ленящеся, смеющеся, одевающеся? Пакы не теми же будете, трапеза, и ядь многосъвершена, имение и села и домозданиа? И что от того приобретение? Смерть. Что конець? Мука и скрежетъ, гной и червие.[395]

383

Богъ гордымъ противится, съмереным же даеть благодать. — Прит. 3, 34.

384

Повинетеся убо Богови ... от васъ. — Смирение, как главная добродетель верующего человека, которой всю силу дьявола побеждают, требует от человека сознательной и твердой позиции (т. е. борьбы) — покориться Богу и воспротивиться сатане, воспротивиться так твердо, чтобы он обратился в бегство. Человек обязан проявлять волю и усердие. Это же говорится и в толковании: смирение и скромность требуют проявления воли человека, ибо могут быть и на добро, и на зло.

385

О покаяньи... искрьняго. — Этот заголовок в рукописи пропущен; восстанавливаем по Погод. 30.

386

Очистите руце ... двоедушьнии. — Покаяние, как проявление смирения, дает возможность человеку, во-первых, очистить руки (избавиться от греха) и сердце, а во-вторых, проявить волю в выборе, — в том, чтобы приблизиться к Богу. И тогда Бог приблизится к человеку.

387

Виждь съмерение мое и изми мя, яко Закона твоего не забых. — Пс. 118, 153.

388

Не отай оклеветайте... — В греческом тексте: Μὴ καταλαλείτε (Не клевещите). Вероятно, «отай» попало по ошибке, под влиянием Пс. 100, 5 («оклеветающего тай»).

389

...спасти и погубити. — Выражение «спасти и погубити» из Мф. 10, 28, где говорится о том, что люди могут убить тело человека, но не могут убить его душу. Бояться нужно не людей, а Бога. Только всемогущий Бог, установивший совершенный Закон, может судить, осуждать или прощать. Ср. 1 Цар. 2, 6: «Господь мертвит и живит, низводит во ад и возводит».

390

Имже осуждаеши друга, себе осуждаеши. Таковая бо съдееть и осуждаяй. — Ср. Римл. 2, 1.

391

...огнь и муку на своя изливают главы. — Ср. Прит. 25, 22 и Римл. 12, 20: «...соберешь ему на голову горящие угли» (т. е. горькое раскаяние).

392

Ведущому же убо добро деяти и не деющю, грехъ ему есть. — Синод.: «кто разумеет делать добро» (т. е. знает, что нужно, и умеет). О том, что неведение иногда освобождает от ответственности, а ведение (знание) усугубляет ответственность, говорится в Евангелии: «Раб, который знал волю господина своего и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много, а который не знал, но делал достойное наказание, бит будет меньше» (Лк. 12, 47—48); «Если бы я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха, а теперь не имеют извинения в грехе своем» (Ин. 15, 22).

393

Не хвалися утрьнимь, не веси бо, что родить настоащия. — Прит. 27, 1.

394

...плачетеся, задрежущеся о страстехъ ваших, грядущих на вы. — Плачьте задрежуще — κλαύσατε δλολύζοντες. Синод.: «Плачьте и рыдайте». У Срезневского: «задрьзатися — захлипатися» (может быть: рыдать вопия). «Бедствия, страсти» (Синод.: «лютые скорби») — ταλαιπωρίαις. Скорби — это не только потеря мимотекущего богатства, которая предстоит; «грядущие скорьби» — это скорби, предшествующие Второму Пришествию. О скорбях, предшествующих «кончине века», говорится в 24-й главе Евангелия от Матфея. Здесь у апостола Иакова начало темы предвещения Страшного суда, развиваемой далее. Во времена апостольские наступление Страшного суда ощущалось как самое ближайшее будущее.

395

Мука и скрежетъ, гной и червие. — «Тьма кромешная», где «будет плач и скрежет зубов» (т. е. ад, вечная мука) — Мф. 8, 12; 13, 42, 50; 22, 13; 24, 51; 25, 30; Лк. 13, 28.