Выбрать главу

Мы желаем лишь по–пастырски умиротворить верных, которые встревожены и ищут смысл в великих библейских катаклизмах. Дабы они не соблазнялись сарказмом и иронией безбожников, которые настолько безрассудны, что не видят вездесущего и деятельного Бога ни в устойчивом и гармоничном бытии Вселенной, ни в самых различных проявлениях жизни растений, животных и человека, ибо их немощный разум помрачился от страстей.

Бытие Божие и Его присутствие в творении настолько явно и ясно, что лишь человек неразумный или умалишённый мог бы утверждать, что Бога нет:

«Рече безумен в сердцы своем: несть Бог»[7].

ТУРИСТИЧЕСКИЙ РАЙ И СКОТОПОДОБНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Итак, всемогущий и единосущный Господь, премудро сотворивший всё видимое и невидимое, материальный и духовный мир, ангелов и телесных существ, создал и человека как некое средоточие Вселенной, как мир в миниатюре, как микрокосм, состоящий из души и тела, из духа и вещества, высшее создание на Земле, центр и цель мироздания. И этот «антропологический принцип» мироздания сегодня признаётся космологами[8], физиками и астрономами[9].

Речь идёт о величественной антропологии, возвышенной и непревзойдённой, по сравнению с материалистической антропологией, представляющей человека лишь материальным созданием, подобно растениям и животным, ограниченным рамками только физической жизни.

С другой стороны, она противостоит идеалистической антропологии Платона и гностиков, которые считают, что лишь душа есть подлинный человек, и поэтому пренебрегают плотью и даже презирают её.

Нет, человек — это не одно только тело или одна лишь душа. Он — природы смешанной, сложной, двойной, состоящей из души и тела[10]. Однобокости и нищете человеческих учений противостоит многогранность и всесторонность божественного учения.

По словам святителя Григория Богослова, и духовный и материальный мир, умные и чувственные существа, несли в себе величие Творца и были безмолвными певцами и глашатаями великолепия всего созданного Богом Словом. И всё таки не доставало некой их смеси, некоего смешения противоположностей, которое являло бы большую Божию премудрость, обогатив собой разнообразие тварей.

Желая заполнить эту пустоту и восполнить недостающее, Господь «созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимая и видимая природа, созидает человека; и из сотворённого уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в слове Божием известно под именем души и образа Божия), творит как бы некоторый второй мир, в малом — великий; поставляет на земле иного ангела, из разных природ составленного, поклонника, зрителя видимой твари, таинника твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчинённого горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого, ангела, который занимает средину между величием и низостию, один и тот же есть дух и плоть, здесь предуготовляемое и преселяемое в иной мир, и (что составляет конец тайны) чрез стремление к Богу достигающее обожения»[11].

К сожалению, это величественное существо, имея в своём распоряжении всё необходимое для достижения конечной своей цели — обожения, скверно употребляя божественный дар свободы, вместо того чтобы тяготеть ко Творцу, устремило свой взор к материи, к плоти.

Если бы Господь, дабы уберечь человека, изначально лишил его свободной воли, то в этом случае следовало бы изменить ему и форму бытия, поместив на уровень ниже, и не создавать его по образу Своему разумным и свободным, а сотворить обыкновенным материальным живым существом, неразумным и несвободным, как все животные[12].

Однако не таково было предначертание Божие, согласно которому человек должен был стать на высшую ступень тварного бытия, рядом со своим Создателем. Господь сделал всё самым лучшим и мудрым образом. Он даже поместил первых людей в идеальную природную среду — рай, в котором всё было совершенным, без каких‑либо физических страданий, дисгармонии и экологических аномалий, наводнений, землетрясений и цунами. По своей природной красоте рай, скорее всего, был похож на пострадавшие от стихии районы. Ведь недаром эти места слывут земным раем.

вернуться

7

Пс. 13, 1.

вернуться

8

Космология (от греч. κόσμος — мир и λόγος — учение) — наука о строении, происхождении и эволюции Вселенной как целом, основанная на результатах исследования и теоретических выводах, относящихся к доступной для познания части космоса.

вернуться

9

См. Κερασία Γαλιγαλϊδου. Η «ανθρωπική αρχή» κατα' τους Τρεις Ιερα'ρχας. Θεσσαλονίκη, 2001.

вернуться

10

Святитель Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные 4, 18; PG 33, 477: «Познай и себя самого, что ты такое, познай, что ты — из двух частей состоящий человек, из души и тела». (Здесь и далее в тексте используются сокращения: PG — J. P. Migne, Patrologiae cursus completus, series graeca 1–161, Paris 1857; ЕПЕ — Έλληνες Πατε'ρες της Εκκλησίας).

вернуться

11

Святитель Григорий Богослов. Слово на Святую Пасху 45, 7; ЕПЕ 5, 164; PG 36, 632АВ. Это величественное и исключительное, единственное в своем роде учение святого Григория о человеке, впоследствии было воспринято и во всей глубине усвоено, и, будучи кодифицировано, увенчалось классическим для православных догматическим трудом преподобного Иоанна Дамаскина «Точное изложение Православной Веры» 2, 26 (12); ЕПЕ 1, 208–220; PG 94, 917D-929AB.

вернуться

12

Святитель Василий Великий. Беседа 9–я, О том, что Бог не виновник зла, 7; ЕПЕ 7, 110; PG 31, 345ВС: «Посему, кто порицает Творца, что не устроил нас по естеству безгрешными, тот не иное что делает, как предпочитает природе разумной — неразумную, природе, одаренной произволением и самодеятельностию, — неподвижную и не имеющую никаких стремлений».