Когда мы употребляем термин «буддисты», мы не подразумеваем под ним ни экзотерический буддизм, установленный последователями Гаутамы Будды, ни современную буддийскую религию, но подразумеваем сокровенную философию Шакьямуни, которая в своей сущности несомненно была идентична с древней религией мудрости святилищ, с доведийским брахманизмом.[64]
Особенность неоднозначности Блаватской заключается в том, что она неоднозначна постоянно. Двенадцать лет спустя, в конце своей жизни, Е.П.Б. написала примерно то же самое в одной из своих последних работ «Ключ к теософии»:
[Вопрос:] «В чём же разница между буддизмом, религией, основанной принцем Капилавасту, и будизмом, 'учением мудрости', которое, как вы говорите, есть синоним теософии?»
[Ответ:] «В том же, в чём разница между тайными учениями Христа, которые назывались 'тайнами царства небесного', и позднейшей обрядностью и догматическим богословием церкви и сект. Будда означает 'Просветлённый' посредством бодхи, или понимания, т.е. мудростью. Корнями и ветвями это уходит в эзотерические учения, которые Гаутама передал лишь своим избранным архатам».[65]
И снова Блаватская хочет заявить, что существует «будизм» (с одним д), однако постоянно ссылаясь на его присутствие в предполагаемом «эзотерическом буддизме». Она начинает свой magnum opus «Тайная Доктрина» таким же образом, указав на второй странице текста: «Будха означает мудрость, или знание (Видья), способность познавать, от санскритского корня 'будх', знать».[66] Затем, всего через три страницы, Е.П.Б. говорит об эзотерическом будизме (с одним д) Гаутамы Будды!
В других местах Е.П.Б. ещё больше сбивает читателя с толку. Она заявляет, что «будизм означает 'мудрость', от слова будха, 'мудрец', 'мудрый человек', и повелительного глагола, 'Budhyadhvam', 'знай'».[67] В следующий раз она снова определяет «религию мудрости» как «будизм», но теперь утверждает, что она якобы связана с пуранической фигурой Будхи (незаконнорождённого сына Сомы и жены Брихаспати - Тары), который символизирует планету Меркурий и, следовательно, мудрость.[68] Любопытно, однако, что Е.П.Б. никогда не ссылается на какие-либо доктрины, которым учил «Будха», но снова и снова указывает на предполагаемый эзотеризм, которому Гаутама Будда учил своих элитных учеников, чьи тексты и доктрины она описывает в деталях, как мы увидим ниже. Поэтому довольно странно, что Е.П.Б. чувствует себя обязанной протестовать против названия знакового теософского труда А.П. Синнетта «Эзотерический буддизм» (1883). Она приводит комментарий учёного-буддолога [Т.У. Рис-Дэвидса] и добавляет своё собственное суждение:
В этой книге нет «ни эзотеризма, ни буддизма». Эзотерические истины, представленные в работе г-на Синнетта, перестали быть эзотерическими с того момента, как они были опубликованы; при этом сама книга ничего не говорит о собственно религии Будды, а приводит лишь несколько догматов из ранее тайного учения, которые в настоящих томах [«Тайной Доктрины»] будут подробно объяснены, расширены и дополнены рядом других принципов.[69]
И всё же, именно это «скрытое учение» (которое она теперь дополняет) Е.П.Б. точно припишет секретным наставлениям Гаутамы.
Какими бы сбивающими с толку, даже противоречивыми ни были утверждения Е.П.Б., её основные положения таковы: (1) есть скрытая сторона буддизма; (2) эта особенность была присуща ему с самого начала, независимо от того, связывать начало с историческим Гаутамой или же с вневременной дхармой; (3) эта «религия мудрости» является достоянием всех народов мира.[70] Ни один из учёных 19-го века не стал бы провозглашать эти три обстоятельства. Они даже не признали бы такое исходящим из буддийских источников. В итоге: несмотря на её достойную похвалы попытку запустить несектантскую платформу для изучения мировых религий, сама Блаватская, по существу, интересовалась эзотерической доктриной махаянизма, которую она непосредственно приписывала действительным ученикам Гаутамы Будды, жившим «за пределами снежного хребта». Именно эту доктрину, а не какую-либо другую, она назвала Тайной Доктриной.
Последователи Гаутамы
Какова бы ни была публичная позиция Блаватской по отношению к нейтральной позиции Теософского общества, в её личной религиозной принадлежности нет абсолютно никакой двусмысленности. После прибытия 17 мая 1880 года в Шри-Ланку Блаватская и Олкотт взяли пансил (панчашила, пять заповедей мирянина) в буддийском храме в Галле и получили прибежище в Трёх драгоценностях - Будде, дхарме и сангхе. Чтобы стать свидетелями исторического акта, собралась огромная толпа - очевидно, это было важное событие. Рик Филдс пишет:
Это было впервые, когда сингальцы увидели, что представители правящей белой расы отнеслись к буддизму хоть сколько-нибудь уважительно, и это было впервые (насколько мы смогли выяснить), когда американцы стали буддистами официально, то есть, способом, признанным другими буддистами.[71]
Махатмы Блаватской в своих письмах также прямо ссылаются на Е.П.Б., как на буддистку, но продолжают незамысловато дистанцироваться со своим «оккультным братством» от буддизма. Это видно, например, из письма от 7 декабря 1883 года:
Даже в настоящий момент существуют три центра оккультного Братства, весьма разделённых географически и столь же широко экзотерически, но их истинная эзотерическая доктрина идентична по существу, хотя и различается в терминах; все нацелены на одну и ту же грандиозную цель, но расходятся внешне, в деталях. Каждый день можно встретить учеников, принадлежащих к разным школам оккультной мысли, сидящих бок о бок у ног одного и того же Гуру. Упасика (Е.П.Б.)[72] и Субба Роу [индус, какое-то время был страстным теософом], будучи учениками одного и того же Учителя, не являются последователями одной и той же философии: одна - буддистка, а другой - адвайтист.[73]
Но опять же, как и сама Блаватская, её непосредственные учителя в особенности кажутся буддистами, даже если всё их «братство» не такое. К.Х. говорит об их «великом покровителе, спасителе мира, учившем нирване и Закону»,[74] и о теософских махатмах как о бодхисаттвах ,[75]хобилганах,[76]чутукту,[77]лха,[78]бьянг-чубах и чжанг-чубах.[79] Они не только называют себя на разных языках учениками буддизма махаяны, но и производят впечатление религиозного сообщества, несмотря на свои протесты, подобные приведённому выше. В письме махатмы М. есть заявление, критикующее некоторых ортодоксальных индуистов, которые выразили своё разочарование, потому что им никогда не встретился теософский «махатма» во плоти:
70
[«Наследниками религии мудрости в равной мере являются все народы на Земле».]
76
Barker,
77
Barker,
78
Barker,
79
Barker,