Получается, что, по мнению адвентистов, праведники будут настолько маловерными, что на удовлетворение их сомнений потребуются целая 1000 лет, и еще неопределенно долгое время требуется для того, чтобы Христос доказал в небесном святилище не падшим Ангелам, почему Он спас искупленных.
Тогда возникает вопрос: как могут быть праведными те, кто не достоин Христа, ибо любит отца или мать больше, чем Его (Лк. 14, 26)? Получается, престолу предстоят те, кто не доверяет Богу?
«Сатана убедил людей, что грешник обречен на вечные мучения. Теперь он стоял ближе к своей коварной цели. Через своих представителей на земле он стал учить народ тому, что Бог – жестокий тиран, который всех, кто Ему не нравиться, бросает в ад и в продолжении вечности вымещает на них Свою злобу, радуясь при виде того, как они, объятые пламенем вечного огня, испытывают вечные мучения. Я видела, что ангелы небесные были возмущены подобным вероломством сатаны, и изумлялись, что ему позволено так пагубно влиять на разум людей.»[116] Э. Уайт в своих письмах отрицает вечность мучений грешников, хотя в Писании на одной строчке с «жизнью вечной» упоминается и о «муке вечной» (Мф. 25, 46). Конечно, гораздо проще и радостнее забыть о словах Спасителя: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. И пойдут сии в муку вечную» (Мф. 25, 41), чем беспокоиться о своих грехах.
«Влюбленные в зло, они, согласно всеправедному суду Божиему, таковыми и войдут в жизнь вечную, и этою любовью ко злу они будут жить всю вечность, как добровольно ею жили на земле. Ибо Бог перестал бы быть Богом, если бы насильно отторгнул их от зла и греха»[117]
4.3 Вечная жизнь
Главной особенностью адвентистского рая является то, что там будут чтить субботу, и это несмотря на слова Апостола: «времени больше не будет» (Откр. 10, 6).
«Перед искупленным народом Божиим откроются для изучения все сокровища Вселенной. Освобожденные от уз смерти, они направят свой неутомимый полет к далеким мирам, – мирам, которые с такой душевной болью следили за человеческим горем и самыми радостными гимнами приветствовали обращение каждой души. С невыразимой радостью непавшие существа разделят свою радость и познания с детьми Земли. Они поделятся с ними сокровищами своих знаний и мудрости»[118].
Под этими «непавшими существами» Елена Уайт подразумевает отнюдь не Ангелов, а инопланетян с созвездия Ориона, откуда на Землю спустится Новый Иерусалим. «Тысяча счастливых лет пролетит незаметно – тысяча лет в общении со Спасителем, с ангелами и непавшими существами из других миров, в изучении чудес Божьей Вселенной! Что за дивная возможность для ученых, для исследователей неба, для любителей путешествий!»[119]
Бог – Творец Неба и земли сотворил человека по образу и подобию Своему. И если предположить, что во вселенной существовали еще какие-то разумные существа (инопланетяне), то за грех человека другие разумные виды, имеющие свободную волю и разум, не должны были бы нести ответственность. Однако грехопадение человека исказило весь материальный мир, всю вселенную. Значит, человек есть духовный и интеллектуальный стержень вселенной. Не может быть на Орионе «непавших существ»!
«Библия повествует о том, что Вселенная имеет свои конференции и встречи, на которых присутствуют представители всех миров и галактик и обсуждаются вопросы, касающиеся всей Вселенной Божией»[120]. Жалко, что Колбач Д. не дает ссылок на Писание, где об этом сказано. Для искупления человека Второе Лицо Триипостасного Бога – Бог Сын воплотился именно в Человека, а не в какого-нибудь инопланетянина, и тем самым искупил грехи всего мира! Если же разумные инопланетяне, имеющие иную природу, также согрешили, то также нуждались бы в Искупительной Жертве Бога Сына. То есть Христос должен был так же воплотиться или, точнее, «воинопланетяниться» в каких то еще мирах. Тогда пришлось бы признать, что во Христе соединены не только Божественная и человеческая природа, но и еще какая-то «инопланетная». Затем, умерев и воскреснув, Сын Божий возносит «одесную Отца» свое человеческое естество, полученное от Марии Девы и единосущное нашему человеческому естеству. Таким образом, человеческая природа пребывает с Богом в Едином Лице Бога Сына. Ни о каких иных мирах мы не может говорить.