Да и потом, странно, что адвентистские праведники направляют свой полет к далеким мирам, к каким-то существам, а не к Богу. Ведь только Господь является источником совершенного и вечного блаженства. «Наша Вечная жизнь будет состоять в том, что мы „всегда с Господом будем“ (1Фес. 4, 17), живя в Нем и Им, этим охристовляясь, охристоличиваясь, становясь христоликими, „будем подобны Ему“ (1Ин. 3, 2). В нашей Вечной жизни совершенным образом осуществится молитвенное желание человеколюбивого Господа: „Да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе; да и тии в нас едино будут… Аз в них, и Ты во Мне“ (Ин. 17, 21.23)»[121].
4.4 Новая земля
Учение о грядущем Царстве Иисуса Христа основывается на том, что сегодняшняя Земля после ее очищения огнем обновится, и новая Земля, указанная в Откр. 21, 1, – это та же самая, наша, но только очищенная от всякого греха. На очищенную от греха землю будет перенесен Новый Иерусалим, и Земля станет столицей Вселенной[122]. Э. Уайт, впрочем, указывает, что Новый Иерусалим спустится еще во время «третьего» пришествия Иисуса Христа на обширную долину, в которую превратится Елеонская гора после того, как на нее сойдет Иисус Христос[123]. Адвентистами Новый Иерусалим показан еще и связующим звеном между Небом и землей. При этом слово «небо» в данном случае понимается как синоним Рая, место пребывания Бога и Его престола[124].
Небесный Иерусалим понимается ими как реальный город, сооруженный в соответствии с описанием, данным в Откр. 21. В этом городе находятся «центр небесного управления и престол Отца»[125], а также имеются самые реальные дома для спасенных. Но этими домами места обитания спасенных не ограничатся: «из своих домов спасенные отправятся за пределы города, чтобы проектировать и строить дома, о которых они мечтали, сажать растения, собирать урожай и питаться плодами»[126].
В питании спасенных существенное место будут занимать и плоды с «многоветвистого дерева жизни… Его плоды содержат тот жизненный элемент, без которого человечество существует с тех пор, как Адам и Ева покинули Едемский сад. Эти плоды – божественное противоядие от старения, истощения и обычного утомления!»[127]
Получается очень интересная трактовка последствий грехопадения: не совершенный грех и, как следствие, разрыв с Богом приводят к смерти, а отсутствие в питании «жизненно важного элемента». Получается, что источник бессмертия, согласно вероучению АСД, находится вне Бога, и здесь скрывается величайшая ловушка: для получения бессмертия не обязательно соединение с Богом, достаточно употребить этот элемент!
Выше уже упоминалось, что в теологии адвентизма видны черты антропоморфизма: Бог вынужден оправдываться перед Своим творением, скован требованиями абстрактно понимаемой справедливости, имеет на Небесах определенное место пребывания. Теперь мы видим, что и источник бессмертия находится вне Его!
Как следствие, в адвентистском описании грядущего Царства Иисуса Христа отсутствует понятие обожения, причастности человека Божескому естеству (2Пет. 1, 4). Об этом ярко свидетельствует тот факт, что именно без плодов дерева, а не без Бога тела искупленных подвержены старению, истощению и т.д. Единство с Богом понимается лишь как «преимущество жить в присутствии Отца и Сына и в общении с ними». Однако этим «преимуществом» можно воспользоваться уже сейчас, для этого нет необходимости быть жителем Небесного Иерусалима (ср. Мф. 18, 20, Гал. 2, 20).
Согласно вероучению адвентистов, живущие на новой земле будут заниматься в построенных домах повседневной деятельностью, восстанавливая то, что Бог задумал при первоначальном сотворении, играть на музыкальных инструментах, общаться с друзьями и в семьях, духовно и умственно развиваться. В результате вкушения от дерева жизни искупленные будут восстановлены в образ Божий[128].