Однако у самой Церкви всегда были свои уникальные идеи относительно этого вопроса. Она рассматривала доктрину о Троице не как открытие изощренных богословов, не как плод смешения Евангелия с греческой философией, а как исповедание, которое пребывало в самом Евангелии, в самом Слове Божьем. Она считала ее учением, которое было извлечено христианской верой из Божьего откровения. В ответе на вопрос в Гейдельбергском катехизисе: «Если существует только одно Божественное Существо, зачем тогда вы говорите об Отце, Сыне и Святом Духе?», содержится следующее краткое и исчерпывающее утверждение: «Потому что Бог явил Себя таковым в Своем Слове» (вопрос 25). Таким образом, откровение Божье является твердым основанием, на котором уверенно покоится данное исповедание Церкви. Именно оно является источником, из которого произросло и возросло это учение единой, святой, вселенской христианской Церкви. Бог явил Себя нам в образе триединого Бога, потому что Он таковым является. Он является таковым, потому что Он явил Себя нам таким образом.
Троица в Божьем откровении указывает на Троицу в Божьем естестве
Это откровение не появилось в одночасье. Оно не было представлено и усовершенствовано в мгновение ока. Напротив, у этого откровения долгая история, которая длится уже многие столетия. Она началась во времена творения, продолжила свое существование после грехопадения в форме обетований и деяний благодати, которые увеличивались в Израиле и проявились в полной мере в личности и деяниях Христа, в излиянии Святого Духа и установлении Церкви. Она защищает себя в течение столетий от нападок противников неискоренимым свидетельством Святого Писания и непоколебимым исповеданием Церкви. Так как у этого откровения долгая история, у исповедания Божьего триединого естества было время для развития. Бог не подвержен изменениям, Он всегда один и тот же! Однако, в процессе развития откровения, Он являет Себя людям и ангелам все более и более ясно и славно. Чем больше проявляется Его откровение, тем больше возрастает наше знание о Нем.
Откровение о Троице в Ветхом Завете
Когда в дни Ветхого Завета Бог начал являть Себя людям, Он указывал, прежде всего, на Свое единство и уникальность.
Однако, по причине человеческого греха, чистое знание о Боге было утрачено. Истина, как мудро отметил апостол Павел, была извращена неправедностью (в русском синодальном переводе: «истина подавляется неправдой». Прим. перев.). Даже то, что можно узнать о Боге в созданном Им мироздании, искажено их выдумками и омрачено глупостью их сердец. Все человечество поражено идолопоклонством (Рим. 1:18-23).
Следовательно, было чрезвычайно важно, чтобы откровение начиналось с подчеркивания единства Божия. Кажется, что оно громко восклицает: «Боги, пред которыми вы преклоняете колени, не являются истинными». Есть только один истинный Бог, а именно, Бог, Который в начале сотворил небо и землю (Быт. 1:1; 2:1); Бог, Который явил Себя Аврааму, как Бог Всемогущий (Быт. 17:1; Исх. 3:14); Бог, Который явился Моисею как Яхве, как «Я есмь тот, Кто я есмь» (Исх. 3:14) и Бог, Который, благодаря Своему суверенному благоволению, избрал народ Израильский, призвал Его в Себе и принял его в Свой завет (Исх. 19:4). Поэтому, прежде всего, главным содержанием данного откровения является следующее утверждение: «Только Яхве является Элохимом, Только Господь является Богом и кроме Него нет Бога».[1]
Откровение о единстве Бога было также крайне необходимым для Израиля. Со всех сторон народ Божий был окружен язычниками, которые во все времена пытались склонить Израиль к отступничеству, привести в состояние неверности. Более того, незадолго до вавилонского пленения, большая часть израильского народа была увлечена языческим идолопоклонством и поклонением видимым изображениям. Они снова и снова впадали в этот грех, несмотря на ясные предписания Закона и предупреждения пророков. Вот почему еще в древние времена Бог ясно подчеркнул, что Он – Господь, Который явился Моисею, и пожелавший искупить этот народ через Моисея, является тем же Богом, явившим Себя Аврааму, Исааку и Иакову как всемогущий Бог (Исх. 3:6, 15). В Законе, дарованном Богом Израилю, есть такая преамбула: «Я есмь Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Как в первой заповеди, так и во второй, Бог категорично запрещает идолопоклонство и поклонение образам (Исх. 20:2-5). Так как Господь Бог наш един, Израиль должен любить Его всем своим сердцем, всей своей душой и всей крепостью (Втор. 6:4-5). Только Господь является Богом Израиля. Поэтому Израиль должен служить только Ему.
Тем не менее, несмотря на тот факт, что единство Бога подчеркивается чрезвычайно ясно, и это отражено в первой заповеди основного закона Израиля, все же, с постепенным раскрытием Божьего откровения, в божественной природе проявляются определенные различия. Само Имя Бога, значение которого обычно передается в оригинале – еврейском языке для Его обозначения, указывает на очень важный момент. Так как это имя Элохим употреблено во множественном числе, оно (несмотря на то, что не указывает на три Личности Божественного Существа, как предполагалось в прошлом) по своему характеру и усилительной форме множественного числа, подразумевает полноту жизни и силы, представленные в Боге. Вне сомнений, во взаимосвязи с этим фактом, иногда Бог, говоря о Себе, использует форму множественного числа, тем самым указывая на различия в Самом Себе, которые отражают личностный характер (Быт. 1:26-27; 3:22; Ис. 6:8).
Более важным является учение Ветхого Завета о том, что Бог все созидает в Своем творении и провидении посредством Своего Слова и Духа. Он не является человеческим существом, ценой огромных усилий и напряжения создающим что-то из подручных материалов. Бог не таков. Он творит Своим Словом. Он создает мироздание из ничего.
В первой главе книги Бытия нам преподана эта истина во всей своей полноте. Во всей остальной части этой книги она славно выражена в слове и песне. По Его слову все возникает! Он повелевает, и все появляется (Пс. 32:9). Он посылает Свое Слово и растапливает глыбы льда (Пс. 146:18). Глас Его слышен среди вод многих, он потрясает пустыню, заставляет холмы плясать подобно тельцам и сокрушает кедры (Пс. 28:3-10).
В этом величественном описании Божьих деяний содержатся две истины. Во-первых, Бог является всемогущим Богом, по слову Которого появляется все мироздание. Слово Бога – закон (Пс. 32:9), глас Его – сила (Пс. 28:4). Во-вторых, Бог творит взвешенно, обдуманно. Божьи деяния отражают Его великую премудрость. Слово, произносимое Богом, является не только силой, но и средством выражения Его мысли. Он сотворил землю Своей силой, Он утвердил мир Своей мудростью, распростер небеса по Своему усмотрению (Иер. 10:12; 51:15). Все деяния Его совершены премудро, земля полна произведений Его (Пс. 103:24). Эта мудрость Божья не была приобретена Им извне, она присуща Ему от начала. Эта премудрость является неотъемлемой частью Божьего естества. Она всегда с Ним. Когда Бог создавал небеса, устанавливал пределы морю, творил облака, укреплял источники бездны, тогда мудрость была с Ним, постоянно радуясь Его присутствию (Притч. 8:22-31; Иов 20:20-28). Бог наслаждается мудростью, посредством которой Он сотворил мир.
Наряду со Словом и премудростью, Святой Дух являет Себя в качестве Посредника творения. Следует помнить, что Бог есть мудрость, и одновременно Он обладает мудростью и проявляет ее в Своих деяниях. Точно также, Бог является Духом по Своему естеству (Втор. 4:12,15) и, в то же время, обладает Духом! Духом, благодаря Которому Он может обитать в нашем мире, всегда и везде (Пс. 138:7). У Господа не было советников. Он Сам Своим Духом создал все мироздание (Ис. 40:13). В начале, этот Дух носился над водою (Быт. 1:2), а сейчас действенно поддерживает все творение. С помощью этого Духа Бог сотворил небеса (Иов 26:13), восстанавливает лице земли (Пс. 103:30), дарует жизнь человеку (Иов 33:4), поддерживает дыхание в ноздрях человеческих (Иов 27:3), дарует ему понимание и мудрость (Иов 32:8), а также повелевает траве засохнуть, цветам увянуть (Ис. 40:7). Говоря кратко, «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс.32:6).
1
Втор. 4:35,39; Ис. Нав. 22:22; 2 Цар. 7:22; 22:32; 3 Цар. 18:39; Ис. 45:5, 18, 21; и в других местах.