Томас Манн спочатку прагнув довести закономірність, мало не фатальність появи естетської фронди. Але виявилося, що героєве неприйняття навколишнього світу носить виразно соціальний характер, і шопенгауерівський акомпанемент теми, власне, залишився за її бортом.
Отже, «Будденброки» знайомлять читача з тією ділянкою мистецької царини, де зосереджуються творчі зусилля художників-відлюдників, які тримаються подалі від навколишнього світу, однак Томас Манн нітрохи їх но ідеалізує.
Значення «Будденброків» не тільки в художній досконалості твору: як уже згадувалось, хоч би що писав зрілий Томас Манн, він у тій чи іншій формі повертався у світ свого юнацького роману, так чи інакше торкався висунутих ним ідей, які продовжив і поглибив у своїй подальшій творчості.
У «новелах про художника» 900-х років він усебічно розробляє тему «заблукалого бюргера», який втратив контакти із своїм соціальним оточенням («Тоніо Крегер»), тему художника, який особливо радикально заперечує та руйнує і без того слабкі засади бюргерської культури («Смерть у Венеції»).
У романі «Чарівна гора» (1925) головна антитеза «Будденброків» (несумісність бюргерського та декадентського) досліджується уже не в «сімейних», а в загальноєвропейських масштабах на величезному, майже неосяжному політичному, філософському і навіть біологічному матеріалі.
У так званій біблійній тетралогії «Йосиф та його брати» (1933–1943) на екзотичному, вкрай архаїчному матеріалі дебатується гостро сучасне питання про духовну самостійність індивіда і погоджену з нею життєву активність. По суті, тут розроблялися питання, справді кардинальні для бюргерського гуманізму. Його часово-історична, соціально-психологічна специфіка ретельно простежена у романі «Лотта у Веймарі» (1939).
Тоді ж письменник інтенсивно працює над романом «Визнання авантюриста Фелікса Круля», де з особливою силою виявляється майстерність Томаса Манна-сатирика, яка теж бере свій початок у «Будденброках».
І, нарешті, велетенським підсумком духовних шукань Томаса Манна, кульмінацією його півстолітньої духовної «одіссеї» став «Доктор Фаустус», сповнене відчаю і прихованої надії слово над свіжою могилою буржуазно-індивідуалістської культури. У цьому романі антитеза бюргерського і декадентського — вдамося до гегелівської термінології — взагалі знімається, поступаючись місцем перед певністю у неодмінному пришесті соціалістичного світу, який, з одного боку, звільнить людину від надмірної вузькості бюргерської культури, а з іншого — від небезпеки естетсько-індивідуалістських авантюр, яку якнайповніше продемонструвала, за словами Томаса Манна, «націонал-соціалістська катастрофа»…
Творчості Томаса Манна присвячено сотні книг і тисячі статей, але проблеми його літературної спадщини, напевне, ніколи не будуть вичерпані. Томас Манн висунув їх уже в «Будденброках», а потім у напруженій взаємодії з «генієм часу» виводив їх на все нові й нові духовні обрії, аж поки в основу письменникової культурології не лягла переконаність у тому, що тільки «прийдешність, яку неможливо уявити без комуністичних рис», соціалістичне майбуття врятує культуру і від історичної приреченості бюргерського, і від войовничого антигуманізму декадентського.
Вадим СКУРАТОВСЬКИЙ
БУДДЕНБРОКИ
Занепад однієї родини
ЧАСТИНА ПЕРША
Розділ перший
— «Що це означає?.. Що це… означає?..»
— Ото ж бо, в бісового батька, c’est la question, ma tres chere demoiselle![1]
Елізабет Будденброк, що сиділа поруч із свекрухою на рівній, полакованій у білий колір і оббитій жовтою матерією канапі зі спинкою, оздобленою золотою лев’ячою головою, зиркнула на свого чоловіка — він примостився в кріслі поряд з канапою — і поспішила на допомогу маленькій доньці, яку біля вікна тримав на колінах дід.