в) Если мы придем к пониманию важности епископского преемства через идею преемства структуры, то мы сможем оценить традиционную задачу епископа как единственного посвятителя в сан[619]. Благодаря своему месту в структуре общины, особенно в ее евхаристической форме, епископ является тем, через кого должны проходить все харизматические проявления Церкви с тем, чтобы они могли быть проявлениями не индивидуализма, а кинонии Духа и общины, порождаемой этим. Экстраординарные или (как они называются сегодня)"харизматические"служения имеют свое место в Церкви и их следует поощрять. Но если они являются только частями структуры общины, то тогда они не подвергаются опасности стать своего рода индивидуалистическими проявлениями, с которыми так энергично боролся ап. Павел в Коринфе. Эти экстраординарные служения, поэтому становятся неразрывными частями апостольского преемства в синтезе, который я излагаю здесь, если они идут через епископа, в котором конвертируется вся структура и"многие"становятся"одним"в какой‑то данной существующей среде.
г) Мы можем теперь рассмотреть вопрос об отношении Церкви с апостолами на другом уровне, более широком, чем местная община. Одним из естественных последствий исторического подхода к проблеме последствий исторического подхода к проблеме апостольского преемства является то, что через него приобретает особое значение основание церквей. Это, как мы уже отмечали, образует неразрывную часть теории преемства, разработанную в"I Климент.", и связанную с идеей миссии и передачи апостольской керигмы. Это естественно ведет к важности Церквей, которые могут претендовать на апостольское основание и происхождение. Если какой‑то апостол проповедовал или даже умер в пределах, какой‑то данной Церкви, то эта Церковь могла претендовать на особый авторитет в отношении апостольского преемства.
Аргумент особого авторитета апостольских кафедр очень часто использовался в ходе второго столетия[620] и после этого[621]. Здесь интересует нас то, что этот аргумент может иметь смысл, только, если апостолов рассматривать как индивидуумов, разбросанных в мире в качестве миссионеров — что является именно тем, о чем гласит исторический подход, как я объясняю здесь[622]. Но что происходит, если в эту картину входит эсхатологическая перспектива и апостолы рассматриваются как коллегия, окружающая Христа?
Первым богословом, о котором я знаю, что он решающим образом изменил как схему Игнатия, так и ипполитов синтез, чтобы разрешить эту проблему, был св. Киприан. С Киприаном эсхатологический образ апостольской коллегии, окружающей Христа, образ, который применялся Игнатием и Ипполитом к структуре поместной Церкви (епископ, окруженный пресвитерами) изменяется, чтобы стать образом апостольской коллегии, окружающей свою главу, св. Петра. Таким образом, для него каждый епископский престол не является (как это являлось для Игнатия)"местом Божиим"или Христа, а cathedra Petri. Значение этого изменения заключается в том, что теперь мы можем говорить об unus episcopatus, рассеянном по всей земле, во главе с Петром как их главы[623]. Это ведет к концепции епископской коллегиальности в том виде, как это сейчас принято в римо–католическом богословии.
619
Смотри у Ипполита (прим. 90 выше). Даже после того как епископ потерял свое исключительное право совершать евхаристию (об этом праве смотри у Ипполита в"Апост. Пред.", 3, сравн. 8), его исключительное право посвящать в сан не подвергалось сомнению. Например, Иероним"Посл.", 146 (ПЛ. 20.1194) и Иоанн Златоуст"В I Тим."11 (ПГ 62: 553).
620
Например, Тертуллиан"О Прен.", 20.4–7,9; 32; 36.1;"Скорп.",9; Ириней,"Против ересей"1,10; 1–2 и т. д.
621
Например, Августин,"Посл.", 252.3 (ПЛ., 33; 1028) и т. д. Сравн. Ф. Дворник, цит. соч..
622
Таким образом, Тертуллиан постоянно мыслит с точки зрения миссионерства — исторического подхода:"О Предп.", 24.4; 37.1 и т. д. При таком подходе определенные кафедры становятся"моделями"для других. Таким образом, в отношении Рима И. Конгар"Служители…", стр.98 и далее.