Реакция против преступления Моргана и (более того) его сокрытия привела к формированию антимасонского движения. Обеспокоенные граждане требовали судебного расследования исчезновения Моргана и больше информации о масонстве. Но антимасонские ораторы подвергались преследованиям, а их издательства — гонениям со стороны местных властей, принадлежавших к ордену. Масоны и антимасоны срывали собрания друг друга и подвергали вандализму имущество друг друга. Вскоре конфликт приобрел политическое измерение. Поскольку эпизод с Морганом произошел на западе штата Нью-Йорк, антимасонское движение возникло в районе, где ДеВитт Клинтон, Народная партия и Джон Куинси Адамс пользовались большой поддержкой. Президент Адамс и его нью-йоркский руководитель предвыборной кампании Турлоу Вид проявляли явную симпатию к антимасонам; Мартин Ван Бюрен и его регентство в Олбани, напротив, относились к движению как к угрозе. Губернатор Клинтон, видный активный масон, не мог позволить себе оттолкнуть антимасонов и придерживался тонкой линии, в основном оставляя проблему на усмотрение местных властей. Эндрю Джексон был масоном, как и несколько лидеров республиканцев Адамса, включая Генри Клея. В конце концов, антимасонское движение организовалось как третья партия, но поддержало Адамса в президентской гонке 1828 года. Партия избрала членов в законодательное собрание Нью-Йорка и распространилась в соседних штатах, в частности в Пенсильвании, Огайо, Вермонте и Массачусетсе.[643]
Антимасоны стали первой третьей партией в американской истории. Организовавшись как политическая партия, антимасонство разработало политический имидж и позиции по другим вопросам. Участники считали себя восстановителями морального порядка и прозрачной демократии, защищая маленьких людей от тайной кабалы, связанной с машинной политикой. Антимасонство апеллировало к тем же настроениям, которые способствовали росту демократизации американской политики, например, отмена имущественного ценза при голосовании и всенародное избрание выборщиков президента. Антимасоны использовали возможности влияния на общественное мнение, открывшиеся с ростом печатных СМИ. Будучи наиболее сильным в сельских районах и небольших городах, их движение питало провинциальную подозрительность к ценностям метрополии и высшего класса (масонство было наиболее сильным в городах). В своё время и впоследствии антимасонов обвиняли в фанатизме, демагогии и «параноидальных заблуждениях».[644] Представляется более точным рассматривать их как реакцию на реальные провокации и возрождение традиции участия населения в политической жизни, восходящей к Американской революции и английским «содружествам». Антимасоны часто поддерживали фермеров-арендаторов в борьбе с помещиками. Они приветствовали участие женщин в своём движении, противопоставляя его масонству, которое в то время было полностью мужским (когда в 1852 году масоны создали свою собственную женскую ветвь, Орден Восточной Звезды, это помогло снять критику). Многие антимасоны со временем перешли в антирабовладельческую организацию. Антимасонство останется заметной силой в американской политике на долгие годы.[645]
Несмотря на попытки историков соотнести антимасонство с экономическими интересами, на самом деле это движение пересекало экономические границы. Антимасонов объединяла идеологическая приверженность демократии и протестантскому христианству, среди них были как горожане из среднего класса, так и бедные фермеры, жители как процветающих, так и приходящих в упадок районов, как недавно заселенных, так и давно обосновавшихся. Во многом это движение стало политическим следствием евангелических религиозных пробуждений, охвативших самые разные конфессии.[646] Антимасоны называли своё дело «благословенным духом». Они обвиняли масонство в развращении христианства, в том, что оно фактически является конкурирующей религией. Они демонстрировали некоторую преемственность с саббатарианской оппозицией воскресным почтамтам, хотя антимасонство пользовалось более широкой поддержкой. Антимасонство представляло собой христианскую низовую версию импульса к «улучшению».
В 1831 году антимасоны стали первой политической партией, которая провела национальный съезд — практику, которую впервые применили евангелические реформаторские движения. Съезд казался более демократичным способом выбора кандидата, чем собрание конгресса, и другие политические партии быстро взяли его на вооружение. Хотя Мартину Ван Бюрену часто приписывают создание современной американской политической партии, на самом деле его соперники антимасоны тоже внесли свой важный вклад.[647] Концепция партии Ван Бюрена была в первую очередь связана с организацией и патронажем. Непреходящим вкладом антимасонского движения в Америку стала концепция партийной политики, которая сочетала участие народа с моральной страстью. Антимасонство оказалось предшественником Республиканской партии 1850-х годов, призванной остановить распространение рабства. Его также можно сравнить с Прогрессивным движением в начале XX века, которое выступало за участие народа в борьбе с коррупцией и тайной в правительстве и разделяло в чем-то тот же протестантский моральный тон.
643
Майкл Холт, Политические партии и американское политическое развитие (Батон-Руж, 1992), 90–94; Дональд Рэтклифф, «Антимасонство и партийность в Большой Новой Англии», JER 15 (1995): 199–239.
645
Подробнее об Антимасонской партии см. в Ronald Formisano, The Transformation of Political Culture: Massachusetts Parties, 1790s–1840s (New York, 1983), 197–221.
647
О Ван Бюрене см. Richard Hofstadter, The Idea of a Party System (Berkeley, 1969); об Антимасонской партии см. Robert O. Rupp, «Antimasonry in New York Reconsidered», JER 8 (1988): 253–79.