Баптисты были крупнейшим из многочисленных религиозных движений «реставраторов», стремившихся восстановить веру и практику Нового Завета, которые, по их мнению, были утрачены или испорчены. Одно из самых замечательных и успешных реставрационных движений возникло благодаря трудам Бартона Стоуна, Элиаса Смита, Александра Кэмпбелла и других. Стоун участвовал в знаменитом раннем лагерном собрании в Кейн-Ридж, штат Кентукки, в 1801 году. Смит был выходцем из новоанглийских баптистов, а Кэмпбелл — из шотландских пресвитериан. Поскольку споры о доктринах на протяжении веков приводили к такому фанатизму и жестокости, эти лидеры пришли к выводу, что все теологические и вероучительные формулировки должны быть ошибочными; христиане должны ограничиться языком Нового Завета и не утверждать и не отрицать никаких религиозных доктрин за его пределами. Они надеялись таким образом выйти за рамки деноминации и полностью её ликвидировать. По этой причине они отвергали церковную организацию в пользу местной автономии и отказывались от любого названия, кроме «христианского». Их целью было возрождение первобытной церкви, а лозунгом — «никакого вероучения, кроме Библии». Уже в 1815 году христианское движение завоевало множество новообращенных на Юге и Западе, особенно среди людей, нетерпимых к кальвинистской теологии; к середине века их насчитывалось более 200 000 человек.[449] Однако конечный результат этого движения дает отрезвляющее суждение о человеческих начинаниях. Священное Писание требует толкования, и ограничение религиозных утверждений только Писанием оказалось не решением проблемы разногласий и раскола. В итоге антиденоминационное христианское движение увеличило число деноминаций; более того, оно даже создало несколько: Христианское соединение, Ученики Христа и Церкви Христа.[450]
Среди новых церквей молодой республики были и церкви свободных чернокожих. Филадельфия с тесно сплоченной чёрной общиной, насчитывавшей в 1820 году двенадцать тысяч человек, стала лидером в этом направлении. В этом городе появились первая чёрная епископальная церковь (1794), первая чёрная методистская церковь (также 1794), первая чёрная пресвитерианская церковь (1809) и первая чёрная северная баптистская церковь (также 1809). Часто эти общины оставались частью своей национальной деноминации. Но в 1816 году попечители филадельфийской методистской церкви «Вефиль» после многолетних имущественных споров с центральными методистскими властями добились юридического признания своей независимости. Так они создали отдельную деноминацию — Африканскую методистскую епископальную церковь, единственную в то время организацию в Соединенных Штатах, полностью подконтрольную чернокожим. В 1817 году церковь AME приняла собственную Дисциплину. Вскоре к ней присоединилась ещё одна независимая афроамериканская деноминация — Сионская церковь АМЕ, основанная в Нью-Йорке.[451]
Во времена Американской революции раб из округа Кент, штат Делавэр, по имени Ричард Аллен пережил классический опыт обращения. «Я взывал к Господу и днём и ночью, — вспоминал он, — и вдруг моя темница затряслась, цепи слетели, и, слава Богу, я заплакал». С тех пор он чувствовал себя уверенно: «Господь, ради Христа, услышал мои молитвы и простил все мои грехи». В Делавэре уже активно действовали методисты, и хозяин Аллена, Стокли Стерджис, разрешил ему присоединиться к ним. Однажды он даже разрешил Аллену привести их в дом хозяина. Там Стерджис услышал проповедь одного из величайших ранних методистских проповедников, Фриборна Гарретсона. В результате Стерджис тоже обратился в христианство и выразил свою новую веру, разрешив Аллену наняться на работу и купить себе свободу за две тысячи долларов в обесценившейся континентальной валюте. На это ушло пять лет упорного труда и бережливости, но в 1786 году Аллен внес окончательный платеж. К тому времени он уже начал сотрудничать с епископом Фрэнсисом Эсбери в распространении методизма среди афроамериканцев и в 1794 году основал церковь Bethel в Филадельфии. Когда Церковь AME объявила о своей независимости, Аллен стал её первым епископом.[452]
449
Александр Кэмпбелл, цитируется в Эдвин Скотт Гаустад, Исторический атлас религии в Америке (Нью-Йорк, 1962), 64.
450
См. David Harrell Jr., Quest for a Christian America (Nashville, Tenn., 1966); Richard Hughes and Leonard Allen, Illusions of Innocence: Протестантский примитивизм в Америке (Чикаго, 1988).
451
Гэри Б. Нэш, Формирование свободы: The Formation of Philadelphia’s Black Community (Cambridge, Mass., 1988), 127–30, 199–202.
452
Albert J. Raboteau, A Fire in the Bones (Boston, 1995), 79–102; Аллен цитируется в Carol George, Segregated Sabbaths: Richard Allen and the Rise of Independent Black Churches (New York, 1973), 26.