Ведь это то самое течение, которое остаётся наиболее верным святому Фоме Аквинскому. Известно, что вся христианская традиция до него заботилась о различении интеллектуальной и духовной жизни. Но «будучи правильным последователем Аристотеля», как подчёркивает о. Шеню, святой Фома Аквинский постоянно препятствует такому различению[1590]. Отказ от этого различения превосходно понимают те богословы, которые думают, что само Существо Бога является чем-то вроде Высшего Разума, живой разумности. Это всё очень последовательно. Поэтому тот же о. Шеню мог написать: «В нас есть разум, как разум, производящий искусства и ремёсла, так и разум, владеющий идеями и внутренней жизнью; это единая власть в двойственности своих функций, самый высокий и самый верный отпечаток Бога, больше, чем отпечаток, образ[1591]…». И он принимается делать из этого следующие выводы: «Мир полон идей, говорили Древние; труд, который порождает их, является высшим актом взрослого человека, и не следует, ни справа, ни слева, противопоставлять его созерцанию[1592]».
Отныне во имя союза души и тела, становится невозможным признать, что усилие по выстраиванию технически более совершенного мира и в самом деле отлично от усилия души, ищущей Бога; что поиск счастья на земле не является уже завоеванием блаженства. Вот, например, как Эммануэль Мунье анализирует «идею прогресса»:
«По-видимому, она анализируется в четырёх фундаментальных идеях. Первая — что история имеет одно направление: сперва история мира, потом история человека. Вторая — что это направленное движение истории идёт с непрерывным устремлением к лучшему, даже если случайности усложняют её ход, и что это движение является движением по освобождению человека. Третья — что то развитие науки и техники, которое характерно для современного запада и сегодня распространяется на весь мир, составляет решающий момент в этом освобождении. И наконец, последняя — что в этом восхождении человек несёт славную миссию быть автором собственного освобождения». И далее применение этой концепции распространяется и на жизнь вечную: «Почему Бог не создал природу и человека сразу в состоянии совершенства? Зачем эволюция? Зачем колеблющаяся поступь истории? Христианство на это отвечает: Бог — это отец, Он не окружает патерналистской опекой. Он захотел, чтобы освобождение человека было плодом труда, гения и страданий человека, чтобы оно не имело привкуса унизительной милостыни, полученной от неба, но вкус надежд, трудов, испытаний, любви. Человечество «само себе хозяин», оно пойдёт медленно, постепенно. Иначе как, достигнув блаженства, пусть несовершенного, будет оно участвовать в самодостаточности Божьей, если оно некоторым образом не подготовит своё торжество собственными руками?[1593]».
К счастью, не замедлили последовать отклики и обсуждения со стороны других богословов-толкователей или духовных лиц. Но их предупреждения не были услышаны[1594].
Немного позже была тенденция скорее смешивать проповедь евангелия и «совестливости», переводить религию в политику. Конечно, любовь предполагает борьбу против несправедливости и тем большую, чем больше несправедливость, и иногда даже вооружённую борьбу, когда других возможных средств нет. Но революционная борьба не подразумевает обращения любви. Именно поэтому, в любом случае, Евангельское послание о любви остаётся явлением совсем другого порядка, оно бесконечно превосходит революционную борьбу, хотя и может одновременно очистить её.
Добавим, что если теоретическая форма этого теологического представления об уже сакральном светском мире на сегодняшний день остаётся в глубоком прошлом, на нас продолжает лежать его глубокий отпечаток. В течение нескольких десятилетий священники и верующие прилежно разносили практическое его применение: бесполезно молиться за работой, труд сам по себе является молитвой; достаточно поэтому, и даже лучше, если вы будете стараться выполнить свою работу хорошо: это лучшая из молитв. Бесполезно пытаться думать о Боге, разговаривая с кем-либо; достаточно, и даже лучше, если вы безгранично откроетесь Абсолютному, которое есть в нём: так вы даже вместе с ним достигните Бога. Бесполезно.
1590
Ср. статью “Spiritus” — Le vocabulaire de l’âme au XII siècle” в Recherches de Sciences philosophiques et théologiques № 49 (1957, с. 222-223).
1591
В Pour une théologie du travail (collection “Livre de Vie” № 53, Le Seuil, 1955, с. 18).
1593
La Petite Peur du XXe siècle (“Les Cahiers du Rhône”, Le Seuil, 1959, с. 104 et 147).
1594
Приведём для примера несколько работ тех, кто, к счастью, откликнулся:
— J. Thomas: “Y a-t-il une théologie du travail?” и “Perspectives sur une théologie du travail” (Revue de l’action populaire № 164 et 166, 1963, с. 5-13 et 260-272).
— F. X. Durrwelclass="underline" La Résurrection de Jésus, mystère du salut (Mappus, notamment dans la 6e éd. de 1961, с. 340-341, note 60).
— Jacques Guillet: Jésus-Christ hier et aujourd’hui (Desclée de Brower, 1963, особенно глава XVII).
— Le P. Voillaume: Au cœur des masses (в частности в 7-ом издании, с. 494-497 и 329-352).
— P. Hitz: Le Mystère de l’évangélisation dans la vie des homes (Masses ouvrières № 190, 1962, с. 11-47).