Жил когда-то некий вор по имени Эббон. Много раз он похищал чужие вещи, и провизиею, у других украденной, и себя и родню свою прокармливал. Однако же Святую Богородицу почитал сердечно и, даже когда на кражу отправлялся, молил ее, приветствуя всепреданнейше. И однажды приключилось, что пока чужое нечто воровал, был своими недругами неожиданно [за этим] схвачен. А поскольку он [никак] не мог очиститься от обвинения, приговором судей было постановлено, что жизнь свою закончит он в петле повешенным. И отвели его к петле без сострадания, дабы вздернут был немедленно. Когда же ноги его, повешенного, уже болтались в воздухе, се святая Дева, как угодно было ей, пришед ему на помощь, три дня святыми своими руками его поддерживала и ущерб какой-либо ему не дала претерпеть. Те же, кто повесили его, придя в то место, где висел он и из коего они ушли недавно, увидав его живым, и лик его — веселым, будто бы и не случилось ничего плохого с ним, посчитали, что петля на нем неплотно затянулась, и когда они, к нему поднявшись, в шею поразить его намеревались, то и тут святая Дева руки свои к его шее поднесла и пронзить ее не допустила. Познав же от него, что ему святая Дева помогает, изумившись немало, сняли [с виселицы] и [ради] любви Господней и Богородициной отпустили; он же, будучи отпущен, стал монахом и, покуда жив был, услужал Господу и Богородице.
IV. О КЛИРИКЕ, КОТОРЫЙ И ЖЕНУ И ВСЕ ИМЕНИЕ ОСТАВИЛ РАДИ БЛАЖЕННОЙ МАРИИ
В округе города Пизы обретался некий клирик, каноник церкви святого Кассиана. Он, равно как многие, о коих мы поведали, ревностно святой Деве Марии, ангелов и мира целого царице, услужал и усердно пел ей часослов, каковой в те времена мало кем еще произносился. Родители его, кои были очень знатны и богаты, умерев, сей свет покинули и оставили ему немалое наследство — ибо не было у них других наследников, кроме него. Друзья же оного, придя к нему, домогались, чтоб вернулся в дом, каковой родители ему оставили, и, женившись, управлял наследными владениями. Он же, дав свое согласие, с ними отправился и, прибывши во владения своих родителей, взять решил себе жену. И, покуда все сие происходило, рвение его в служении, которое обычно посвящал святой Марии, заметно поубавилось. В день же некий, идучи на свадебное празднество[17] с супругой, каковую выбрал для себя, по дороге заглянул в некую церковь и, вспомнив об обычной службе [в честь] святой Марии, обратился с просьбой к спутникам, чтобы его немного подождали, сказав, что хочет в церковь завернуть, дабы там [Деве] помолиться. И войдя [туда], с прилежанием запел часослов святой Марии. Когда же спутники принялись убеждать его, чтобы поторопился, он оттуда не желал ступить и шагу, пока весь часослов не прочитает. И покуда в церкви он упорно оставался, явилась ему святая Богородица Мария и суровым голосом рекла: "О несправедливый, о глупейший из людей! Зачем меня, твоею дружбой [дорожившую], покинул и, другую полюбив, в сетях запутался? Ужели ты нашел другую лучшею? Говорю тебе: меня не оставляй и, презрев меня, другую в жены не бери". Этими словами свыше всякой меры перепуганный, возвратился к спутникам и сделал вид, что [по-прежнему] взаправду взять жену намерен. Итак, сыграли свадьбу по обычаю с большим веселием. Ночью же последующей он, войдя в опочивальню якобы затем, чтобы пребыть с женой, втайне ото всех из дома вышел и оставил и жену, и все, чем мог владеть; полагают, он отправился на поиски места, сподручного для служения Господу и святой Его родительнице, но куда пришел он и в каких пределах он [впоследствии] покинул свет, до сих пор никто не смог прознать. И однако никому не должно сомневаться в том, что пребывал он вплоть до самого конца под защитою святой Царицы небесной, ради которой, последовав ее убеждению, решил оставить все мирское, — с помощью Господа, которому честь и слава во веки веков. Аминь.
ЧУДЕСА БОГОМАТЕРИ
I. О МОНАХЕ, УТОНУВШЕМ В РЕКЕ
17
Отсюда начинаются заметные разночтения со стихотворной версией Готье де Куэнси (см. ниже), не позволяющие в данном случае считать латинский текст ее непосредственным источником.
18
Омонимические, тавтологические, грамматические, а также однокорневые, как в данном случае, рифмы в современной поэзии считаются "дурным тоном", но в средние века были очень распространены и рассматривались как украшение стиха.