Краткая история развития цигун
Мо Вэньдань
(Продолжение. Начало см. 1992, № 6; 1993, № 1,2)
В период династий Северная и Южная Сун (960—1127 гг. и 1127–1279 гг. соответственно), Цзинь (1115–1234 гг.) и Юань (1279–1368 гг.) теория и практика цигун развивались в направлении дальнейшей конкретизации и усиления его прикладного значения. Большой вклад в это внесли представители даосской школы, что выразилось в расцвете направления «внутренней пилюли». В результате дальнейшего углубления научных исследований в области цигун постепенно сформировались три типа методик: «пестования жизни», «пестования природы»[1] и смешанная методика «пестования природы и жизни». Появилось множество трудов, посвященных методам «выплавления пилюли» путем «питания ци», среди них: «Тайцин фу ци коуцзюэ», «Бици фа», «Тайси шу», «Цзован лунь» и другие, вошедшие в сборник, составленный Чао Гунъу; «Хуаньдань фу мин пянь» Сюэ Даогуана, «Чжи сюань пянь» Чэнь Бо, «У чжэнь пянь» Чжан Бодуаня и другие. В литературе по цигун этого периода большое внимание уделяется вопросам «ведения и привлечения ци», «регулирования ци», «циркуляции ци» и «питания ци», «укрепления семени и духа», методам терапии с использованием «ведения ци» и «распространения ци». Последний из них описан в трактате «Юнь цзи ци цянь» Чжан Цзюньфана: «Если собираешься лечить методом распространения ци, надо встать лицом к больному, вплотную к тому месту, где расположен больной орган, набрать ци перед собой. Больной должен стоять лицом к врачу, успокоить сердце и мысли, после этого можно начинать направлять ци в тело больного. После окончания передачи ци больной должен проглотить ци. Темное и грязное само уйдет, больная ци навсегда исчезнет». Очевидно, что автор значительно преувеличил значение этого метода, да и само описание недостаточно конкретно. Тем не менее замечателен факт его появления сам по себе, стимулировавший дальнейшие исследования в этом направлении. Приведенный отрывок свидетельствует о том, что метод «распространения ци» появился именно в эпоху Сун.
Другой автор, Пу Цяньгуань, живший в эпоху Северная Сун, в своем труде «Бао шэн яолу» писал: «Тело человека, пестующего жизнь, должно уставать лишь немного, не до изнеможения. Поскольку, если вода движется, она чиста, если застоялась — грязна, пестующий жизнь должен стремиться к тому, чтобы кровь в сосудах циркулировала подобно водному потоку. Не следует переутомляться сидя, но не следует и двигаться до усталости. Совершать много движений без остановки, но медленнее, чем обычно, — в этом состоит искусство избегать сильной усталости». Это «искусство легкой усталости» в принципе аналогично таким методам, как «даоинь в положении сидя», «восемь отрезков парчи», «двенадцать отрезков парчи», «игры пяти зверей», «кулак Великого Предела» (тайцзицюань). Его можно причислить к разряду динамических упражнений с «ведением и привлечением ци» с тем лишь отличием, что «искусство легкой усталости» несколько менее динамично и интенсивно. В этот же период появились два других оригинальных метода «ведения и привлечения ци» в положении сидя, которые тем не менее относятся к разряду динамических упражнений, поскольку их суть заключается в «ведении и привлечении ци». Оба эти метода позже вошли в сборник Лao Ляня «Цзунь шэн ба цзянь» и получили название «восемь отрезков парчи в положении сидя». Что касается второго метода — «восемь дерзких отрезков», — то первое упоминание о нем появилось в эпоху Южная Сун в сборнике Цзэн Цзао «Даошу». Упражнение включает восемь поз и выполняется в положении стоя.
В конце эпохи Северная Сун появился еще один значительный труд — «Шэнцзи цзунлу», — созданный известными специалистами-медиками того времени, созванными со всего Китая. Сборник объединил народные медицинские средства с литературой и методами, имевшими официальный статус. Он состоит из двух частей: «О ведении и привлечении ци» и «О питании ци». В книге, в частности, говорится: «Если нарушена проходимость пяти внутренних органов и трех обогревателей, следует проводить лечение с помощью шести иероглифов… сюй — для печени, хэ — для сердца, ху — для селезенки, сы — для легких, чуй — для почек, си — для трех обогревателей… шесть иероглифов обычно служат для ослабления, а не пополнения». В приведенном отрывке подчеркивается, что метод «шести иероглифов» применяется только в случаях заболеваний, связанных с «избыточностью», и не рекомендуется при «недостаточности». Однако даже при показаниях этого метода не следует применять его длительное время после получения желаемого результата. Эти рекомендации представляли собой новый взгляд на вопросы практического применения метода «шести иероглифов». В этом же сборнике упоминается о методе «проглатывания слюны»: «Откройте рот, языком коснитесь нёба, наберите слюну и проглотите. Выполняйте ежедневно по триста шестьдесят раз». Там же говорится и о «ведении и привлечении ци»: «Пять плотных и шесть полых органов, сто костей и девять отверстий человека — все пронизано единой ци. Если ци течет — тело здорово, если ци застоялась — тело заболевает. Метод ведения и привлечения ци способствует циркуляции ци и крови, благотворно влияет на суставы, избавляет от десяти тысяч напастей». Большое внимание уделяется методу лечения болезней с помощью «ведения ци». «При застарелых болезнях следует, соединив вместе мысль и ци, направить их в больное место. Через три— пять дней наступит выздоровление». Эффективность этого метода здесь сильно преувеличена. Тем не менее клиническая практика показывает, что его правильное применение обычно оказывается результативным.