Среди этих двадцати пяти разделов один из важнейших основан на Кагье, или Восьми наставлениях, в котором все божества проявляются в одной мандале. В цикл Сангва Гьялчен входят различные посвящения и церемонии как мирных, так и гневных божеств, среди которых я выбрал учение под названием Единство всех изначальных сущностей. Само посвящение основано на мандале гуру как держателя высшего знания, видьядхары. Его не так сложно выполнять, как другие, а получаемый поток благословений и польза для духовной практики неизмеримы. Довольно часто посвящение в глубокие учения требует много времени: мастеру – для выполнения, а ученикам – для усвоения. Преимущество данного посвящения состоит в том, что при такой глубине учения затраты времени минимальны. Правда, и это посвящение в обычных условиях требует около трех-четырех часов, но поскольку у нас с вами есть только час, придется действовать быстрее.
Эти выдающиеся учения из цикла Сангва Гьялчен я получил от Тактра Ринпоче.[10] Главная садхана этого цикла, которую я сам практиковал, связана с мандалой, объединяющей восемь проявлений Кагье. Кроме того, я усиленно выполнял практики таких божеств, как Ваджракилая, Хаягрива и Авалокитешвара. Если вы собираетесь давать передачу какого-либо цикла учений в традиции Ньингма, в идеале вы должны сначала завершить ретриты по практике связанных с этим циклом божеств Трех Корней. Однако, получая это посвящение, мой учитель дал мне разрешение передавать это учение другим в случае, если это принесет им благо. Кроме того, он сказал мне, что Кагье является основной практикой всех двадцати пяти разделов цикла Сангва Гьялчен, и если провести по ней полное затворничество, то на этом основании ваджрный мастер может даровать посвящения и в остальные учения. Итак, поскольку у меня не было возможности полностью завершить остальные практики этого цикла, но раздел Кагье я завершил полностью, у меня есть необходимые полномочия для передачи всех посвящений Сангва Гьялчен.
Смысл посвящения
Начиная разговор о посвящении, я хочу подчеркнуть, что необходимо иметь представление о его смысле. Что значит тибетское слово ванг (тиб. dbang), посвящение? Начнем с того, что наша изначальная природа, которую называют «природа будды», или татхагапшгарбха, естественное состояние нашего ума, уже изначально присутствует в нас, мы обладаем ей от рождения. Наш ум, который все мы можем наблюдать, продолжает пребывать с безначальных времен, также как и наитончайшая природа этого ума. На основе непрерывности этой тонкой природы ума и покоится наша способность к достижению просветления. Этот потенциал называется «семя состояния будды», «природа будды», «основополагающая природа ума», или татхагатагарбха. Каждый из нас без исключения обладает этой природой будды. Например, эта прекрасная статуя Будды, У подножия которой мы сегодня собрались, выражает елаву того, кто достиг состояния будды. Он пробудился в это состояние просветления потому, что его природа и есть природа будды. Таким же образом и наша природа – это природа будды, а потому мы тоже можем стать буддами в будущем подобно тому, как исторический Будда достиг просветления в прошлом.
Когда в будущем мы обретем состояние будды, этот самый тонкий аспект нашего сознания пробудится в состояние всеведения, называемое дхармакайя. Природа ума в этот момент становится тем, что мы называем свабхавикакайя. Одно из естественно присущих свабхавикакайе качеств – это полная изначальная чистота. Другое естественное качество свабхавикакайи – свобода от временных загрязнений.[11] Это значит, что временные загрязнения ума устранены и больше не заслоняют собой его истинную природу.
В любом случае, каждый из нас обладает полным потенциалом, на основе которого мы можем достичь всеведения, пробудившись в состоянии будды. Само же посвящение выявляет этот потенциал и дает возможность более полного его выражения. Когда нам даруется посвящение, именно изначальная природа нашего ума – природа будды – является той основой, благодаря которой посвящение может привести нас к созреванию. Посвящение вводит нас в сущность будд пяти семейств. В дальнейшем мы «созреваем» в том семействе будд, которое соответствует нашей индивидуальной предрасположенности к обретению состояния будды.
[10] Тактра Ринпоче был одним из наставников Его Святейшества Далай-ламы, от которого он принял обеты монаха-послушника. Он был регентом Тибета с 1941 по 1950 год, оставив должность в возрасте семидесяти пяти лет, когда Далай-лама вступил в права полной власти.
[11] Далай-лама говорит о двух видах свабхавикакайи: «Сущностное тело (свабхавикакайя) – это область абсолютного, наделенная двумя качествами чистоты. Первое из этих двух качеств – чистота от объекта отрицания, независимого самобытпя, а второе – чистота от временных загрязнений. В соответствии с этими двумя видами чистоты можно говорить о двух типах свабхавикакайи. Первый – это чистое от природы сущностное тело (rang bzhin rnam dag gi ngo bo nyid sku). Второй – это сущностное тело, чистое от преходящего (glo bur rnam dag gi ngo bo nyid sku). Чистое от природы сущностное тело – это абсолютная истина, всеведающий ум Будды, свободный от ложных представлений о самобытии. Чистое от преходящего сущностное тело – это осуществленное Буддой „прекращение“, состоящее в полном и окончательном прекращении всех временных загрязнений».