Что еще я могу сказать тебе? Даже имей я железный язык и медные губы, и то не сумел бы изобличить и исчислить все твои пороки. Но если бы нашелся кто-либо, пожелавший явить в поэтической песне все твои злодеяния, то он превзошел бы, пожалуй, провидца из Смирнама, старого Гомера[186], (а также) Марона из Минциана[187] вместе с Овидием[188]. Но верится, что испытание благочестивейшего князя, которое он претерпел от недостойнейших, свершилось только затем, чтобы подтвердилась его доброта, как (тем же путем подтвердилось) терпение блаженного Иова. Хотя между их преследователями было большое различие. О тех, что глумились над блаженным Иовом, прочтено в книге блаженного Тобия, что они были королями: но те, которые унижали его (императора) больше всего, были законными рабами его и его предков.
45. Из Компендиума они привели благочестивейшего князя в аахенский дворец. Когда об этом услышал его сын, носивший с ним одно имя[189], он выступил из Баварии, побужденный великой скорбью из-за несправедливости, (допущенной) по отношению к отцу. Прибыв во дворец Франхоновурт, он тотчас отправил оттуда своих послов аббата и пресвитера Гоцбальда[190] и пфальцграфа Морхарда, требуя и повелевая вынести отцу более снисходительный приговор. Но его брат Лотарь дурно принял это (предложение). После того как послы возвратились, (Лотарь) немедленно послал к отцу других людей, с тем чтобы никого не допускали видеться с ним.
46. После этого Лотарь выступил из аахенского дворца и направился в Магонцию, куда на встречу с ним при шел брат[191], и они имели горячий разговор (о случившемся) по той причине, что все, которых привел с собой Лотарь, были несправедливым образом противниками его отца; те, кого привел с собой Людовик, были верны его отцу и ему. Оттуда Лотарь возвратился в аахенский дворец и отпраздновал (там) Рождество Христово, в то время как его отец еще находился в заточении.
47. После праздника Богоявления Людовик вновь отправил своих послов к отцу — почтеннейшего аббата и пресвитера Гримальда[192], а также благороднейшего и преданнейшего герцога Гебаарда[193]. Когда они пришли в Аахен, Лотарь позволил им увидеть отца (только) в присутствии соглядатаев, одного из которых звали епископ Отгар[194], а другого неверный Рихард[195]. Когда послы предстали перед князем, они смиренно бросились к его стопам. Затем они приветствовали его от (имени) сына, носившего одно с ним имя. Из-за присутствия соглядатаев они не хотели передавать ему секретное поручение, однако при помощи некоторых знаков они дали ему понять, что сын, который носит одно с ним имя, не одобряет такое наказание отца[196].
48. После того как посланцы ушли, Лотарь немедленно принудил отца снова идти с ним в Компендиум, куда тот, уступая сыну, отправился с ним. Когда об этом услышал его сын, который носил одно с ним имя, он последовал за ними с собранным войском[197]; когда он был недалеко от них, Лотарь отпустил отца и удалился от него со своими дурными советниками[198]. Его сын, носивший одно с ним имя, пришел к нему, с почестями его принял и снова отвел в его резиденцию в Аахен и по велению Господа восстановил его на королевство и место свое[199]. И там они вместе отпраздновали святую Пасху Господню. Когда это услышал Эбо, он тотчас ударился в бега; но схваченный, он насильно был приведен к князю, который отправил его в заточение.
49. В том же году[200], а это был 21 год его царствования, он дал прощение всем, кто вынужденно оставил его. И это не было для него, благочестивейшего из императоров, тяжело и обременительно, ведь он и прежде прощал врагам своим, исполняя то евангельское предписание, где сказано: “Прощайте и прощены будете”[201]. Добрую и великую награду готовит ему Тот, кто дал это наставление: “Ибо Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает”[202]. Тот, кто по доброй воле не принимает наказания Господня, не сможет стать его сыном.
185
Пер. В. Брюсова и С. Соловьева. Цит. по изданию:
186
Гомер (кон. IX — нач. VIII вв. до н. э.), легендарный древнегреческий эпический поэт. По преданию слепой. Ему приписывается авторство “Илиады” и “Одиссеи”. Теган называет его “провидцем из Смирнама”, тем самым обнаруживая утвердившееся в раннее Средневековье представление о том, что родиной Гомера был город Смирна (Смирнам). В древности это право оспаривали семь городов (Смирна, Хиос, Колофон, Саламин, Родос, Аргос и Афины).
187
Имеется в виду Публий Вергилий Марон (70-19 гг. до н. э.). Прославленный древнеримский поэт. Родился близ Мантуи в небогатой семье. Получил великолепное философское и ораторское образование, блестящий знаток греческой поэзии и большой поклонник римской истории. Почитатель императора Августа, однако всегда оставался в стороне от политики. Автор “Пастушеских песен” и “Георгики”, где рисовал идеальные картины сельской жизни, а также воспевал чистоту деревенских нравов, утраченную в период кровопролитных гражданских войн конца Республики. Главное произведение Вергилия, прославившее его в веках, — эпическая поэма “Энеида”, в которой автор восхвалял Энея, мифического предка императора Августа. Поэма была закончена лишь вчерне, однако, несмотря на это, имела громадный успех у современников, нашла большое количество подражателей, комментаторов и вскоре была включена в практику школьного преподавания. В раннесредневековой школе Вергилий оставался одним из основных авторов для изучения латинской грамматики и риторики.
188
Овидий Публий Назон (43 г. до н. э. — 17 г. н. э.), великий древнеримский поэт эпохи Августа. Автор поэм “Метаморфозы”, “Фасты”, “Искусство любви”, “Скорбные элегии”и др. В раннем творчестве культивировал ярко выраженную индивидуалистическую, эротическую поэзию. В зрелые годы переходит к созданию объемных “ученых” поэтических произведений, подражая классическим греческим образцам. Под конец жизни, отправленный в ссылку императором Августом, создает новый жанр — субъективную элегию, не связанную с любовной тематикой.
195
Ригхард или Рихард, привратник императора Людовика. В междоусобной войне принял сторону Лотаря
196
Недовольство деспотической политикой Лотаря обнаружилось довольно быстро. Еще во время суда над Людовиком в Компьене многие высказывались против свержения императора. Многочисленные сторонники императора, опасаясь мести со стороны победителей, бежали за Рейн к Людовику Немецкому. Именно от них исходила инициатива восстановления Людовика Благочестивого на троне
197
В раннее Средневековье войско представляло собой ополчение, которое собиралось по мере необходимости, как правило, из населения округов, ближе всего расположенных к месту предполагаемых военных действий. За сбор ополчения в своем округе отвечали графы. Войско Людовика состояло из феодальной аристократии, воинов-бенефициариев и части свободного крестьянства. В зарейнских землях этот последний слой был довольно многочисленным.
198
Отпустить отца Лотаря побудило не только выступление Людовика Немецкого. На помощь свергнутому императору двигался также Пипин Аквитанский. Да и в самой Франкии значительные слои аристократии были настроены против Лотаря. Опасаясь открытого военного столкновения тот отступил
199
Официально император Людовик был восстановлен на престоле 28 февраля 835 г. в церкви св. Стефана в Меце.