Богословие не отрицает ни опытных наук, ни философии. Святитель Григорий Богослов вменил святителю Василию Великому в заслугу то, что тот в совершенстве владел диалектикой, при помощи которой опровергал философские построения противников христианства. Вообще святитель Григорий не сочувствовал тем, кто проявлял неуважение к внешней учености. Однако сам, изложив в знаменитых «Словах о Святой Троице» глубокосозерцательное учение о Троичности, замечает о себе: «Так, сколько возможно короче, излагаю вам наше любомудрие — догматически, а не созерцательно, по способу рыбарей, а не Аристотеля, духовно, а не хитросплетенно, по уставам Церкви, а не торжища» (Слово 22).
Курс Догматического богословия разделяется на две основные части:
I. Учение о Боге в Самом Себе.
II. Учение о Боге в Его явлении Себя как Творца, Промыслителя, Спасителя мира и Завершителя судеб мира.
О Боге в самом себе
1. Вера в Бога
Учение о Боге в Символе веры начинается со слова «верую». Бог есть первый предмет веры христианской. Таким образом, наше христианское признание бытия Божия основывается не на рассудочных основах, не на доказательствах, взятых из разума или полученных из опыта наших внешних чувств, а на внутреннем, высшем убеждении, имеющем нравственное основание.
Веровать в Бога — значит, в христианском понимании, не только умом признавать Бога, но и сердцем стремиться к Нему.
«Веруем» в то, что недоступно внешнему опыту, научному исследованию, восприятию нашими органами внешних чувств. В славянском и русском языках понятие «верую» глубже значения русского «верю», обозначающего часто простое принятие без проверки свидетельства другого лица, чужого опыта. Святитель Григорий Богослов различает и в греческом языке религиозную веру — «верую в кого, во что» и простую личную веру — «верю кому, чему». Он пишет: «Не одно и то же значит: «веровать во что» и «веровать чему». Веруем мы в Божество, а верим относительно всякой вещи» 3 (Творения святителя Григория Богослова. О Духе Святом. Ч. 3. С. 88).
Христианская вера есть таинственное явление в области человеческой души. Она шире мысли, сильнее, действеннее ее. Она сложнее отдельного чувства, содержит в себе чувства любви, страха, почитания, благоговения, смирения. Она также не может быть названа волевым явлением, ибо, хотя она двигает горами, христианин, веруя, отказывается от своей воли, всецело предавая себя в волю Божию: «Да будет воля Твоя на мне, грешнем».
Конечно, христианство связано и с умственным знанием, оно рождает мировоззрение. Но если бы оно оставалось только мировоззрением, пропала бы его движущая сила; без веры оно не было бы живой связью неба и земли. Христианская вера есть нечто гораздо большее, чем то «убежденное предположение», называемое верой, какое обычно встречается в жизни.
На вере создана Церковь Христова, как на скале 4 , которая не содрогнется под нею. Верою святые побеждали царства, творили правду... заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи... (Евр. 11, 33-34). Одушевленные верою христиане с радостью шли на мучения и смерть. Вера — камень, но камень неосязаемый, свободный от тяжести; влекущий наверх, а не вниз.
Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7, 38), — сказал Господь. И проповедь апостолов, проповедь в силе слова, в силе Духа, в силе знамений и чудес, была живым свидетельством истинности слов Господа.
Если будете иметь веру и не усомнитесь... если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, — будет (Мф. 21, 21). Чудесами святых всех веков наполнена история Церкви Христовой. Но чудеса творит не вера вообще, а вера христианская. Вера действенна не силой воображения и не самогипнозом, а тем, что она связывает с источником всякой жизни и силы — с Богом. Она сосуд, которым зачерпывается вода; но нужно быть у этой воды и опустить сосуд в нее: вода эта — благодать Божия. «Вера есть ключ к сокровищнице Божией», — пишет отец Иоанн Кронштадтский (Моя жизнь во Христе. Т. 1. С. 242).
Поэтому трудно дать определение: что есть вера. Когда Апостол говорит: Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11, 1), то, не касаясь здесь природы веры, указывает только, на что направлен ее взор: на ожидаемое, невидимое, а именно: вера есть проникновение души в будущее (осуществление ожидаемого), или в невидимое (уверенность в невидимом). Это свидетельствует о таинственном характере христианской веры.
3
Οὐ γὰρ ταὐτόν ἐστι πιστεύειν εἴς τι καὶ περὶ αὐτοῦ πιστεύειν. Τὸ μὲν γάρ ἐστι θεότητος, τὸ δὲ παντὸς πράγματος.
4
Греческое слово πέτρα, в синодальном переводе Мф. 16, 18 переданное словом