“Поскольку тело совершенного Будды излучает[27],
Поскольку Таковость неразделима
И поскольку существует потенциал - все живые существа[28]
Всегда обладают естеством Будды”.
Первый [довод] - то, что пустотность Дхармакаи охватывает всех существ - таков: Будда является Дхармакаей, и Дхармакая является пустотностью; (6) а поскольку все существа пронизаны этой пустотностью, то [следует, что] существа обладают естеством Будды.
[Рассмотрение] неотделимости Дхарматы от Таковости следующее: поскольку Таковость Будды и Таковость существ неразделимы [по принципу:] хорошая - плохая, большая - маленькая или возвышенная - низменная, то [следует, что] существа обладают естеством Будды.
Что же касается того, что во всех существах наличествует потенциал Будды, то существа находятся в пяти состояниях Будда-потенциала. Каковы же они? Вкратце,
Те, кто обладают потенциалами отверженных и неопределенных,
Потенциалом шраваков[29], потенциалом пратьекабудд[30]
И потенциалом махаяны[31],
Обобщаются как обладающие Будда-потенциалом.
Что касается потенциала отверженных, то им обладают те, кто лишены совести, бесстыдны, не имеют сострадания и обладают прочими шестью характеристиками, о которых высокоученейшим Асангой сказано такими словами:
“Если даже видят пороки самсары - не испытывают ни малейшей скорби;
Если даже слышат о качествах Будды - ничуть не верят;
Не имеют ни стыда, ни совести, ни малейшего сострадания;
Ничуть не раскаиваются при совершении особо дурных действий.
Совокупность этих шести “не” - отсутствие возможности стать Буддой[32]”.
Также в “Украшении сутр” сказано:
“Некоторые (7) способны лишь на определенно плохое поведение;
Некоторые полностью уничтожили [в себе] светлые качества;
У некоторых нет добродетели, связующей с освобождением.
Они лишены даже малой позитивной[33] основы[34]”.
Но даже для тех, кто отмечен этими приметами и назван отверженным как предрасположенный к вращению в самсаре в течение долгого времени, недостижимость Пробуждения не существует: даже и они, приложив старание, обретут Пробуждение. Это соответствует сказанному в “Сутре белого лотоса сострадания”: “Ананда! Допустим, некоему живому существу не судьба покинуть юдоль[35], то стоит ему лишь подбросить в небо цветок, сосредоточившись на Будде, как будет обретен плод преодоления юдоли; достигнута величественная нирвана и пределы нирваны; это говорю я”.
Что касается обладающих неопределенным потенциалом, то они зависят от условий; если кто-то полагается на шравака как на наставника, дружит с друзьями шравака и изучает писания[36] шравака, то тот обретает веру в шраваков и, обретя потенциал шравака, определенно им становится. Те, кто сталкиваются с подобными же условиями в отношении пратьекабудд и махаяны, (8) становятся [обладающими потенциалами] пратьекабудд и махаяны.
Обладающие потенциалом шраваков - это те, кто боятся самсары, верят в нирвану и обладают малым состраданием. [Об этом] сказано такими словами:
“Бояться, видя все страдания самсары;
Твердо верить в нирвану;
Не наслаждаться принесением блага живым существам.
Обладающие этими тремя приметами [обладают] потенциалом шраваков”.
Обладающие потенциалом пратьекабудд - это те, кто, помимо трех вышеупомянутых признаков, очень горды, скрывают своих учителей и наслаждаются уединением. [Об этом] сказано такими словами:
“Недовольство бытием[37], стремление к нирване,
Малое сострадание, исключительно большая гордость,
Тайные учителя, пребывание в одиночестве, -
[Так] мудрый узнаёт потенциал пратьекабудд”.
Хотя обладающие этими двумя потенциалами - шраваков и пратьекабудд - и достигают соответствующих результатов, следуя этим двум колесницам, однако достигаемая ими нирвана не является подлинной[38]. Как же они пребывают в этом соcтоянии?
На основе привычных склонностей[39] неведения[40] они из-за незагрязненной кармы[41] пребывают привязанными к умственному[42] по сущности телу. И к тому же - поскольку в это время медитативное сосредоточение[43] является незагрязненным - они воспринимают это как нирвану.
29
30
35
39
40
41
42
43