*** Сирийский месяц, соответствующий декабрю-январю.
**** У Георгия Синкелла в «Хронике»: 5500 лет.
Прокомментируем «Комментарии».
В 37 г. до н. э. Ирод участвовал в осаде Иерусалима, а утвержден римским Сенатом на должность правителя Иудеи был в 39 г. до н. э.
Таким образом, правильно записать 7 г. до н. э.
Тогда бросается в глаза расхождение и в четвертом комментарии: 5506 лет и 5500 лет — 6 лет, также свидетельствующее о том, что одна из цифр, на наш взгляд, 5506 лет, была правлена.
Переводчик, редактор, читая «Всемирную историю», не знал дату начала правления Ирода (неявная дата), но хорошо знал начало эры Селевкидов и «Хронику» Георгия Синкелла и по своему разумению внес исправления в текст…
Что-то же дало основание блаженному Августину написать: Христос умер в консульство двух Геминов, в 8-й день до апрельских календ? (О граде Божьем, 18.54)[167]. Нам интересно, что названа иная дата рождения, отличная от канонической, и дата смерти также перенесена на день позже. Почему?
Впоследствии идея Августина механически, с незначительной ошибкой (Руфин) была перенесена в Евангелие от Никодима (Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории, с. 176).
Нам кажется, что здесь проявилось известное психологам свойство либо качество «приближения». Может быть, блаженному Августину была известна какая-то более ранняя дата, и он, не решаясь вступить в противоречие с официальной точкой зрения, а это не всегда было возможно, избрал некий компромисс…
Аналогичные несуразности содержатся и в хронографии Абу-л-Фараджа[168].
Подобных несуразностей можно найти множество. Но не это главное. Нас интересует тенденция.
Годы, прошедшие со дня вознесения Спасителя, можно условно разделить на два периода. Первый, когда устная и письменная традиция и носили объективный и зачастую противоречивый характер, т. е. реальность описывалась такой, какой ее видели и воспринимали современники. Во втором периоде все возможные источники были скорректированы и приведены к официальной версии. Возможно, что начало подобной корректировке было положено Маркионом, и уж совершенно точно, что после принятия официальной хронографии Дионисия Малого это было сделано по всем доступным источникам. В частности, была исправлена рукопись о царе Авгаре, и очень серьёзной правке подверглись «Строматы» Климента Александрийского. Из него были вытравлены версия о рождении Христа 17 июня 7 г. до н. э., сведения о начале правления Тиберия в 10 г. 8 месяце 27 дне, а возможно, и другие события. Исчезновение явных дат в эпоху Средневековья не только вполне допустимо, но и попросту неизбежно. Однако анализ неявных дат и событий тоже позволяет нам восстановить события прошлого. Впрочем, множество косвенных улик — это тоже достаточно веский аргумент…
Глава 32
Соотношение лунного и солнечного календарей
Установление месяца и дня, когда был казнен Иисус, представляется ключевым и позволяет ответить на очень многие вопросы, в том числе и указать год этого события, поскольку из анализа предыдущей главы следует два возможных варианта:
1) Иисус умер в том году, когда Пасха приходилась на пятницу (точка зрения синоптиков).
2) Иисус умер в том году, когда пятница была пред Пасхою (Иоанн) или был канун Пасхи (Талмуд).
Следует заметить, что Евангелие от Иоанна — наиболее позднее и наиболее антииудейское евангелие, сформулированное тогда, когда христианство уже прочно встало на ноги. Поэтому искать какую-то общую основу для Евангелия от Иоанна и Талмуда вряд ли оправданно. Скорее всего, это просто параллельный взгляд на одно и то же событие.
Существует точка зрения, что основная трудность в пересчёте или корреляции иудейского и юлианского календарей кроется в рассеянии, последовавшем за разрушением Иерусалимского храма в 70 г. На десятилетия после этого письменная традиция иудеев была прервана, а та, что была продолжена в раввинистической школе (Бейт ха-Мидраш) в Ямнии, не сохранилась.
«В 200 г. в основном благодаря деятельности раввина Ехуды ха-Наси появились различные собрания устного лишнатского материала (лишнайот). Они увенчали собой записанную Мишну, которая обрела всеобщий авторитет. При небольших разночтениях она стала основой для Палестинского и Вавилонского Талмуда»[169]. Вероятно, к этому же периоду относится и возрождение еврейского календаря, хотя существуют и другие мнения.
Морозов приводит интереснейшую информацию, посвященную этому вопросу. Мавританский астроном XIV в. Исаак Израэли из Толедо в своей книге «Основы вечности» считает, что действующий теперь еврейский календарь введен около 500 г., а знаменитый гебраист, астроном и математик XIX в. Хаим Слонимский целым рядом трудолюбивых изысканий доказал в своей книге «Основы високосности», что творцом современного еврейского календаря был не кто иной, как Хасанга-Даян из Кордовы, введший его первоначально в Испании в 953 г., откуда он и распространился. Но из этого необходимо следует, что и так называемое «Заключение Талмуда» было не около 5000 г., а лишь после 953 г.
169