Иоанн через много лет напишет прямо: «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Ин. 7:5). Очень смелое и резкое заявление. Будь у Иоанна хоть малейшая доброжелательность по отношению к братьям Иисуса, а точнее к Иакову, никогда б он не позволил себе ничего подобного. Чуть ранее мать Иисуса, по-видимому, поверившая в возможности сына, просит Его достать вино. На что Он ей отвечает не вполне корректно: «Что Мне и тебе, жено? Еще не пришел час Мой» (Ин.2:4).
Очень интересен апокриф, приведенный Д. Флуссером: «Там сообщается, что после распятия Иисуса к нему приходят его мать Мария со своими сыновьями Иаковом, Симоном и Иудой и стоят перед ним. И он, вися на кресте, сказал ей: „Возьми своих сыновей и уйди отсюда“»[175].
Последующая фраза Иоанна: «При кресте Иисуса стояли матерь Его, и сестра матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина. Иисус, увидев матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит матери Своей: Жено! се сын твой. Потом говорит ученику: се, матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял ее к себе» (Ин. 19:25–27). Этим пассажем Иоанн убивает двух зайцев. Четко оконтуривает небольшую группу людей, прощающихся с распятым, и фиксирует преемственность. Ему, именно ему, Иоанну, а не кому-нибудь другому поручил Иисус заботу о своей матери. Синоптики, хотя и не так явно, подтверждают сказанное Иоанном (Мф. 12:46–50; Лк. 11:27–28; 8:28–30).
Но в сложившейся ситуации что сделано, то сделано. В тесную общность людей, словно инородное тело или заноза, включается Иаков, и не просто включается, а волей случая или своих братских отношений с Иисусом становится вторым лицом в общине.
Нельзя сказать, чтобы Иаков ранее не был знаком с догматами Иисуса, знал, конечно, но слишком сильно было на него влияние религии отцов, и он не мог отойти от канонов иудаизма. Теперь он прозрел. Очень быстро меняет, вернее, дополняет свое миропонимание, а, собственно, и менять-то нечего, это все тот же традиционный иудаизм, в который вмещается новая идея: Иисус — Мессия. «Вы ждали Мессию — он пришел, это Иисус. Но всё в жесточайших рамках традиционного иудаизма» — вот кредо Иакова. Очень быстро формирует он для себя некую новую концепцию и будет придерживаться ее всю жизнь. Идеи Павла, которые он в последующем будет вынужден признать, практически не влияют на стержень его учения. От образованных Павлом общин отказаться нельзя, от них поступает основное финансирование на содержание Иерусалимской общины, но можно сделать оговорку: язычникам дозволена упрощенная форма нового учения — пусть так. Нельзя же, да и нет необходимости, чтобы они прониклись всеми тонкостями его, Иакова, учения.
Иоанну, его брату, другим апостолам приходится с удивлением взирать на взлет Иакова. Что же послужило причиной его прочного становления на вершине иерархии? Во-первых, причина в его образованности. Д. Флуссер пишет: «Особенно учеными считались в ту пору столяры. Когда возникал спор по поводу сложного вопроса, бывало, говорили: нет ли здесь столяра, сына столяра, который помог бы решить нам этот вопрос? Иисус был столяром или сыном столяра, возможно, и тем и другим»[176]. Поскольку Иаков был родным сыном Иосифа, он с еще большей вероятностью унаследовал профессию и ученость отца.
Иаков был образован, худощав и фанатичен. Вполне вероятно, что он истинно осознал величие своего брата и стал его ярым приверженцем. Его мучительная смерть, по некоторым данным, — тому свидетельство.
Что же мог ему противопоставить Иоанн — простой рыбак? У нас очень мало сведений о братьях Зеведеевых. Хотя Иисус решил взять в ученики Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, т. е. «сыны Громовы…» (Мк. 3:17), Марк не поясняет, что означает «сыны Громовы». Аналогов этому словосочетанию в арамейском языке нет. Предполагают, на основании Лк. 9:54, что они вспыльчивы, но это только версия. Более вероятно, что братья, как это и положено рыбакам, отличаются хорошими физическими данными, обладают громким голосом. И, как это ни странно, уязвимы. Даже если они и были некоторое время в окружении Иоанна Крестителя, это отнюдь не прибавило им уверенности.