«И сказал: о если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оставят в тебе камня на камне за то, что ты не узнал времени посещения твоего» (Лк. 19:42–44).
«Когда же увидите Иерусалим окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его. Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы: и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него. Потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей. И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк. 21:20–24).
«И шло за Ним великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратившись к ним, сказал: дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо приходят дни, в которые скажут: „блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие“. Тогда начнут говорить горам: „падите на нас“ и холмам: „покройте нас“» (Лк. 23:27–30).
Какое поэтическое повествование о гибели Иерусалима и шествии пленных! Но что же дальше? Лука сообщает: «И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится. Люди будут вздыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» (Лк. 21:25–26). Этот пассаж, на наш взгляд, ключевой к пониманию степени информированности Луки. После гибели Иерусалима, после стольких бедствий — поэтическая неопределенность, хотя очень хочется чего-то: потрясений, некоего возмездия, но их нет. А между тем у Светония: «Его правления не миновали и стихийные бедствия: извержения Везувия в Кампании, пожар Рима, бушевавший три дня и три ночи, и моровая язва, какой никогда не бывало» (Светоний. Божественный Тит. 8.3).
Это не просто извержение — это катаклизм мирового масштаба. Ничего подобного не было за всю осознанную историю человечества. Вот где просто необходимо усмотреть знамение, возмездие, предзнаменование. Затем следует страшный мор, а в 80 г. — сильнейший пожар, уничтоживший весь округ Капитолия и Пантеон. Землетрясения длительное время тревожат греко-римский мир, вновь вспыхивает голод. Об этих событиях повествуют все: Тацит, Светоний, Плиний, Евсевий, Сивиллы.
Зададим себе вопрос: можно ли пройти мимо, казалось бы, очевидного бедствия — этого проклятия Риму за бедствия иудеев, христиан? Возможно ли не описать эти знамения, очевидцем которых ты являешься?
На наш взгляд, нет. Лука уделил столько внимания даже деталям событий, связанных с поражением Иудеи, что этот факт просто не мог быть обойден его вниманием.
Очевидно, что извержение Везувия 24–25 августа 79 г., погубившее десятки тысяч людей, Луке неизвестно, как незнакомы ему и другие бедствия. Все остальные рассуждения просто не имеют смысла. Его евангелие написано до 80 г. И конечно, в силу многогранного таланта автора оно излишне беллетризировано.
Евангелие от Матфея — самая значимая книга христианства — написана в тот же период. Но вопрос — где? На основании того, что книга написана на сирийском, Ренан полагает, что в одном из городов Сирии. Подобное возможно. Однако вспомним, что поражение Иудеи практически не сказалось на благополучии Агриппы II. Под его правлением остаются Галилея и Перея. В Тивериаде он чеканит монеты. Родные Иисуса укрылись рядом, в Батанее. От них можно получить определенную информацию. И Матфей создает генеалогию Христа, идея которой, возможно, заимствована из какого-то иудейского источника, он существенно расширяет речения Христа, а события после его смерти происходят здесь же рядом, в Галилее…
И теперь самое трудное — Евангелие от Иоанна. «Иоанн в Эфесе приобретал все больше влияния. Первенство его было признано во всей провинции, за исключением Иерополиса, где жил Филипп. Церкви в Смирне, Пергаме, Фиатире, Сартах, Филадельфии, Лаодикее признали его своим главой, почтительно выслушивали его замечания, советы, упреки. Апостол или тот, кто присваивал себе право говорить от его имени, вообще принимал с ним суровый тон… Враждебность Иоанна и его окружающих была, по-видимому, особенно ожесточенной и глубокой по отношению к небольшим общежитиям учеников того, кто получил прозвание нового Валаама. Такова несправедливость, присущая всем партиям, такова страстность, которою были преисполнены эти сильные еврейские характеры, что, вероятно, и исчезновение „разрушителя Закона“ (Павла) приветствовалось криками радости со стороны его противников. Для многих смерть этого мятежника, смутителя была истинным избавлением. Мы уже видели, что Павел чувствовал себя в Эфесе как бы среди врагов»[187].