Но вернемся к Сведенборгу. Начав записывать свои сны, шведский мистик скоро убедился в том, что череда сновидений указывает ему нечто очень важное в его жизненном предназначении. В том, что кажется только сном, случайным и бессмысленным, он постепенно открывает правду божественного откровения. Сведенборг приходит к выводу о том, что сны являются «способом приуготовления человека к Царствию Небесному». По прошествии нескольких месяцев его дневник внезапно обрывается, а спустя два года Сведенборг снова начинает вести дневниковые записи, на сей раз по латыни. Содержание и тональность записей заметно меняются: теперь мы встречаем пространные рассказы о жизни на небесах и взвешенные оценки пережитого. Многие из этих сюжетов Сведенборг включил в опубликованные книги. Своим записям он предпослал заголовок «Духовные опыты», давая понять, что речь идет не просто о снах, а об откровениях духовного мира. «Сон здесь означает разновидность видения, которое случается во время бодрствования, когда ум отвлечен от внешних ощущений и страстей», — записал Сведенборг на одной из первых страниц «Духовных опытов». Правда, и этот, уже отредактированный, дневник, насчитывающий в рукописи восемь больших томов, не был издан ни при жизни Сведенборга, ни позднее. Лишь совсем недавно появился английский перевод значительной части неопубликованных записей — событие, сразу же привлекшее к себе внимание не только последователей Сведенборга, но и широкого круга психологов и исследователей религий[10].
Здесь невозможно пересказать, тем более истолковать даже малую часть дневниковых записей Сведенборга. Ограничимся некоторыми наиболее показательными примерами.
В марте 1744 года Сведенборг работал над большой книгой по анатомии человека, и его сны часто имели отношение к занимавшим его анатомическим проблемам. Первого апреля он увидел во сне изможденную лошадь, везущую тяжело нагруженную телегу. «Эта телега означала мои труды по анатомии. Вероятно, я выбрал неверную дорогу», — замечает по этому поводу Сведенборг. На следующий день он видит во сне густой лес и просвечивающее сквозь кроны деревьев небо. Небо кажется ему явлением «потустороннего мира». Еще через день он видит сон, в котором испытывает состояние небесного блаженства, хотя не воспринимает никаких внешних образов. Затем он переживает явление Христа, описанное выше. Накануне он чувствует, что его вера еще недостаточно сильна. Он размышляет о том, что Бог являлся не ученым философам, а неграмотным пастухам. «Есть ли у меня безыскусная вера пастухов? — записывает он в дневнике. — Я посмотрел на огонь в моем камине и сказал себе: «И я также не должен думать, что этот огонь существует». Он понял, что его вера была подвергнута испытанию, и у него стало легко на сердце.
На следующую ночь после явления Христа ему приснилось, что он спускается по лестнице в черную бездну, но не чувствует страха. Он увидел в этом указание на то, что ему будет позволено спускаться в ад. Размышляя над пережитым в предыдущие дни, он приходит к выводу о том, что Господь посылает каждому в испытание ровно столько, сколько тот может вынести. «Так я узнал, что в минуту испытания нам остается только благодарить Бога за Его милость и молиться Ему», — записывает он. Запись, сделанная на следующий день, сообщает: ему вдруг пришла в голову мысль о том, что люди когда-нибудь могут счесть его святым, и он с отвращением прогнал ее: он достоин Божьей милости не больше, но меньше других.
10
См.: Spiritual Experiences during the years 1745 to 1765. Vol. 1–4. Tr. By Durban J.Odhner. BrynAthyn, 1998–2001.
См. для пояснения в кн. Э. Сведенборг, «О небесах, о мире духов и об аде» главу «О четырех сторонах света на небесах», № 141 и далее.