Было два фактора, которые оказали Элиаде огромную помощь. Во-первых, летом 1961 г. был основан новый международный журнал по сравнительно-историческим исследованиям религии, названный «История религии» (History of Religion). Элиаде предложил сделать этот журнал англоязычным вместо многоязычного. В открывающем выпуске Элиаде написал знаменитую статью, озаглавленную «История религий и новый гуманизм» (History of Religions and a New Humanism). В этой статье он выразил свою симпатию молодым ученым, которые стали историками религии, но которые, в мире узких специалистов, вынуждены становиться специалистами в одной религии или даже в частном периоде или одном аспекте этой религии. Историк религии, по мнению Элиаде, должен иметь более общий взгляд. Элиаде признавал опасность «редукционизма» в истории религий. Во-вторых, Элиаде стал активным участником, а позднее и президентом небольшой группы ученых, которая получила название Американского общества исследования религии (ASSR), созданного в Чикаго в 1958 г. В 1963 году в печати появляется сжатое изложение «Трактата по истории религий» под названием «Аспекты мифа»[49].
С 1961 по 1986 годы Мирча Элиаде руководит изданием энциклопедии «История религий» в 16-ти томах. В 1967 году в Лондоне и Нью-Йорке выходит его «Хрестоматия древних текстов» («From Primitives to Zen»). К шестидесятым годам следует отнести его знакомство и сотрудничество с американским протестантским теологом немецкого происхождения Паулем Тиллихом – создателем целого направления в протестантизме «теология культуры». Влияние Элиаде отразилось в последней работе Тиллиха «Значение истории религий для теолога-систематика». В 1969 году в Чикаго выходит книга Мирчи Элиаде, посвященная его философии религии, под названием «Поиски. История и смысл в религии»[50]. В 1970 году он становится членом-корреспондентом Британской, в 1972 – Австрийской академии наук. В том же 1972 году выходит из печати его исследование «Австралийские религии»[51]. В 1976 году Элиаде становится доктором honoris causa Сорбонны, и в этом же году появляется первый том его монументального труда «История веры и религиозных идей»[52]. Второй том выходит из печати в 1978 году. Тогда же опубликована в виде книги запись бесед прославленного ученого с Клодом-Анри Роке «Испытание лабиринтом». В 1980 году Мирча Элиаде выдвинут Лионским университетом им. Жана Мулена на Нобелевскую премию. В 1983 году в печати опубликован третий том его «Истории религиозных идей». Мирча Элиаде умер в 1986 году в Чикаго. За четыре месяца до этого огонь уничтожил часть его офиса в Богословской школе Мидвилла, что Элиаде воспринял как знамение приближения конца (Элиаде болел артритом и раком). Незадолго до смерти Элиаде попросил своего друга англиканского священника Натана Скотта совершить над ним последние обряды «в знак братства со всеми расами и всеми культами»[53], что он и исполнил. Ученик Элиаде И.П. Кулиану назвал смерть Элиаде «махапаринирваной» (великим переходом в нирвану), сравнивая ее с переходом Гаутамы Будды. Его тело было кремировано. Уже посмертно в 1990 году он был избран членом румынской академии наук.
II. Основные тенденции европейского религиоведения второй половины XIX – первой половины XX веков
Западноевропейское религиоведение как научная дисциплина возникает в шестидесятых годах XIX века. Главными центрами его развития стали Англия, Германия и Франция[54]. Большое значение для формирования религиоведения сыграли молодые отрасли гуманитарной науки: антропология, этнология, сравнительное языкознание и сравнительная мифология. Далее необходимо отметить, влияние на него определенных философских идей, таких, например, как позитивизм и материализм, которые олицетворяли собой сам дух времени той эпохи. Этим обусловлено то, что с самого времени своего возникновения религиоведение не просто пыталось разграничить с теологией свои сферы влияния, но использовалось как таран для подрыва последней и вообще христианского мировоззрения в Европе. В этот период европейские религиоведы пытались обосновать тезис о том, что религия – сравнительно поздно возникшее из природных и социальных факторов явление, развивающееся от простых форм к более сложным. Для доказательства своей правоты ими предпринимаются попытки найти безрелигиозные народы. О тщетности таких попыток свидетельствовал еще в 1871 г. известный английский антрополог и религиовед Эдуард Бернетт Тайлор (1832-1917) следующее: «Утверждение, что дикие племена, совершенно чуждые религиозных понятий, были действительно найдены, не опирается на достаточное количество доказательств, которых мы вправе требовать для такого исключительного случая»[55]. Затем возникают различные теории происхождения религии из какой-либо одной ее примитивной формы. Так, французский религиовед Шарль де Бросс считал таким «минимумом религии» (если пользоваться терминологией Э. Тайлора) фетишизм[56], сам Э. Тайлор – анимизм[57], другой английский антрополог Герберт Спенсер – культ предков[58], французский религиовед Эмиль Дюркгейм – тотемизм[59], а английский антрополог Роберт Маретт[60] – формулу табумана[61]. Вслед за этим все религиоведы второй половины XIX века пытались свести религию к нерелигиозным факторам. В частности, немецкий филолог и религиовед Макс Мюллер выводил происхождение мифологических и религиозных представлений из языка[62], согласно взглядам английского антрополога, этнографа и религиоведа Джеймса Джорджа Фрэзера, религия возникла по причине непонимания первобытным человеком окружающей действительности[63], а Э. Дюркгейм в своей работе «Элементарные формы религиозной жизни» доказывал, что в основе религии заложены коллективные представления, создаваемые самим обществом для своего сохранения и развития. Самоочевидным фактом для научного сознания того времени стала идея постепенного эволюционного развития, в том числе и в религии. «Несмотря на некоторые, порой весьма существенные, разногласия при решении проблемы происхождения и эволюции религии, – пишет современный российский религиовед А.Н. Красников, – антропологи и этнологи сходились в следующем: религия не есть нечто неизменное, – напротив, она закономерно изменяется, и определенным стадиям развития культуры соответствуют определенные религиозные верования, и обряды… Эволюция религии есть плавный и постепенный процесс вытеснения простых верований и обрядов более сложными… Религиозные верования разных народов можно выстроить в один эволюционный ряд, который выглядит следующим образом: «минимум религии» – полидемонизм – политеизм – монотеизм»[64]. В начале XX века казалось, что здание позитивистски ориентированного религиоведения уже построено и осталось выяснить еще несколько деталей и все будет ясно и понятно окончательно. Но новый век принес исследователям, стоящим на позициях позитивизма и материализма, самые неожиданные разочарования, так, что еще в его первой половине полному крушению подверглась сама совокупность их методов.
52
Элиаде М. История веры и религиозных идей. В. 3 т. Т.1. От каменного века до элевсинских мистерий. – М., 2002.; Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. – М., 2002.; Элиаде М. История веры и религиозных идей. В 3 т.Т. 3. От Магомета до Реформации. – М., 2002.
53
Culianu I.P. Mahaparinirvana // El Hilo de Ariadna. Vol. 2. Access: www. elhilodeariadna.org/volumen2/art17_pensa_02.asp См. также Куляну И.П. Последние минуты жизни М. Элиаде: махапаринирвана // Элиаде М. Посулы равноденствия. Мемуары. Т. I. (1907-1937); Жатва солнцеворота. Мемуары. Т. II. (1937-1960). М., 2008. С. 434-439.
54
В англоязычной литературе религиоведение получило название The Science of Religion, в немецкоязычной – Die Religionswissenschaft, во французской – La Science de Religion.
56
См. Шарль де Бросс «О культе богов-фетишей, или Сравнение древней религии Египта с современной религией Нигритии» (1760).
60
См. Marett R.The Threshold of Religion. – London, 1909; Marett R. Faith, Hope and Charity in Primitive Religion. – Oxford, 1932; Маретт Р. Формула табу-мана как минимум определения религии // Религиоведение: Хрестоматия. – М., 2000.
61
Мана – сила, оказывающая влияние на все происходящие события и дарующая ее обладателю неограниченные возможности. Вера в мана присутствовала в религиозных представлениях меланизийцев, которые были описаны английским миссионером Робертом Кодрингтоном в книге «Меланизийцы». Впервые рассмотрено научно понятие мана было в работах английского антрополога и религиоведа Р. Маретта.
64
Красников А.Н. Методология классического религиоведения. – Благовещенск, 2004. – С. 35-36.