Кроме этого следует сказать, что в начале ХХ века возникает новая философская парадигма, основанная на стратегии «философии жизни» в противовес прежде безраздельно господствовавшему в европейской философии панлогизму. Наиболее ярким представителем направления «философии жизни» в первой половине ХХ века был французский философ Анри Бергсон. Подлинная реальность у философа есть сам жизненный поток[73], который постигается интуицией. Согласно определению Бергсона, интуиция представляет собой «род интеллектуальной симпатии, путем которой переносятся внутрь предмета, чтобы слиться с тем, что есть в нем единственного и, следовательно, невыразимого»[74]. Можно сказать так, что «интуиция вступает в дело тогда, когда жизненная ситуация нестандартна, то есть когда рассудок не может справиться с нею «машиноподобным» способом подведения частного случая под общее правило, соответственно стандартным целям «выживания», практической деятельности»[75]. С учением А. Бергсона перекликается книга американского философа и психолога Вильяма Джемса (1842-1910) «Многообразие религиозного опыта», вышедшая в 1901 году. Сам автор был последовательным эмпириком, совершенно отказался от определения сущности религии, предлагая путь опыта и наблюдения над религиозными переживаниями. Следует сказать, что Джемс в религиозном вопросе смещает акценты с онтологии (метафизика) и истории (позитивизм) на психологию. Религия, прежде всего, касается переживания человеческой личности, благодаря которому она чувствует себя причастной высшей истине. В связи с этим ученый использовал даже особый термин «обновленное сознание». Большой популярностью в начале прошлого века в европейской философии стали пользоваться концепции немецких мыслителей Эдмунда Гуссерля (1859-1938) и Вильгельма Дильтея (1833-1911). Э. Гуссерль стал создателем нового направления в западной философии – феноменологии. Ему принадлежит сама идея феноменологического исследования любых онтологических проявлений в контексте философского знания. Феноменология предполагает совокупность исследования глубинных основ сознания, мышления в целом (ноэзис), а также смысла метафизических сущностей, усматриваемых феноменов (ноэма). Феноменологический метод – это способ проявления в сознании смыслов феноменов путем интенции, т.е. направленности сознания на какой-либо исследуемый предмет. Интенция сознания приводит к поэтапному редуцированию, которое сопровождается достижением соответствующего уровня «чистого сознания», ведет непосредственно к усмотрению «эйдосов» (сущностей феноменов). Этому предшествует «эпохе» – воздержание от суждений о чем-либо, будь-то предметы реального мира окружающие человека или трансцендентные объекты. Это сопровождается единством сознания, слиянием «ноэзиса» и «ноэмы», которое обусловлено направленностью познающего сознания на его феноменальный предмет. Что касается исходного момента философии В. Дильтея, то это весь человек, его жизнь, а не просто чистый разум. Основное понятие дильтеевского метода – Verstehen (нем. понимание). Оно нуждается в истолковании, интерпретации
73
То же самое можно видеть у Вильгельма Дильтея – немецкого философа (1833-1911) другого яркого представителя философии жизни.
74
Бергсон А. Введение в метафизику // Бергсон А. Сочинения в 5 т. – Т. 5. – СПб, 1914. – С. 6.