Выбрать главу

В первой половине XX в. (уравнение культуры средневековых университетов и религиозных движений предпринял Г. Грундманн[13]. В результате исследований он выявил процесс установления системы новых ценностей в XII–XIII вв. в рамках триады «Священство — Царство — Знание». Инициированный, в том числе, изысканиями Г. Грундманна, в послевоенный период вырос интерес к народным религиозным движениям, что вывело исследователей на проблему ереси: происхождения, социального контекста, соотношения «ученых» и «народных» течений инакомыслия (Ж. Лефф, Ж. Ле Гофф, М.-Д. Шеню, М. Фуко, Э. Деларуэлль, Р. Манселли)[14].

В 60-е — 70-е гг. XX в. в медиевистике — в области истории церковных и светских институтов, истории ментальностей и культуры, типологии источников — произошел переворот[15]. Религиозные движения, которые до этого рассматривались исключительно в рамках церковной истории, стали частью исследований, связанных с проблематикой формирования светских институтов (Г. Ле Бра, Э. Деларуэлль и др.)[16]. Иными словами, состоялось сближение проблематики «сословия» и «корпорации», «религиозной культуры» и «университетской культуры». Этот подход дал новое дыхание исследованиям на стыке религиозной и светской культур и оказался особенно плодотворным для разработок в области проблематики проповеди (П. Лонжэр, Н. Бериу, Д. д'Аврэй, Ф. Бюк)[17], изучения нормативных текстов. Отдельно можно выделить тему «святости» и её критериев для средневекового человека, в которой ведущим специалистом является А. Воше, перенимающий и углубляющий подход Г. Грундманна, в том числе по отношению к проблеме соотношения «ученых» и «народных» ересей[18]. Этот подход позволил по новому взглянуть на системообразующие для эпохи Средневековья понятия, например, — добровольной бедности. Так, А. Воше оспорил одну из теорий происхождения ереси: обет добровольной бедности был характерен только для народных еретических движений, тогда как церковь прибегала к данной идее лишь для контроля над ними, воспользовавшись в начале XIII в. новосозданным Францисканским орденом[19]. Медиевист пришел к выводу, что идея совершенной бедности была свойственна и церкви, более того, она красной нитью шла через церковные реформы Григория VII, но не нашла отклика у клириков, только у «закрытого» монашества. Связано это с тем, что в период крестовых походов сформировалось убеждение, согласно которому каждое благое деяние требовало материального воздаяния свыше[20].

Поскольку данный переворот произошел во многом благодаря накопленным сведениям по истории XI–XII вв., в основном новые направления разрабатывались в области проблематики «Ренессанса XII века» (Ч. Хаскинс, М.-Д. Шеню, Ж. Верже и др.)[21]. В тоже время, не подлежит сомнению, что кульминацией встречи религиозной и светской культуры являлся период возникновения и становления нищенствующих орденов, что существенным образом повлиявших на экономику и социальное развитие западноевропейского средневекового общества (Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби, Л.К. Литтл, А. Воше, Дж. Микколи)[22].

Несмотря на множество разнообразных исследований в области истории культуры, задача соединения в истории Францисканского ордена проблематики «корпорации» и «религиозных движений» до сих пор остается актуальной. В одной из недавних работ Ж. Даларен, авторитетный специалист по ранней истории Францисканского ордена, вплотную приблизился к решению проблемы, обратив внимание на феномен внутренней истории этой общности, создаваемой агиографиями св. Франциска. Но он не показывает, впрочем, ради чего в течение XIII в. переписывается история, сосредоточив свое внимание только на реконструкции истинных намерений Франциска по превращению стихийного движения в Орден. Кроме того, его исследование написано, скорее, в позитивистском ключе, нежели в структуралистском[23].

вернуться

13

Grundmann H. Religiose Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen über die geschichtlichen Zusammenhànge zwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der religiosen Frauenbewegung im 12. und 13. Jahrhundert und über die geschichtlichen Grundlagen der deutschen Mystik. Berlin, 1955; Idem. Deutsche Eremiten, Einsiedler und Klausner im Hochmittelalter (10.–12. Jahrhundert) // Archiv für Kulturgeschichte. 1963. Bd. 45. S. 60–90.

вернуться

14

Основные результаты см. в сборнике по итогам коллоквиума 1962 г.: Hérésies et sociétés dans ГЕигоре préindustrielle (XIe — XVIIIe siècle) / Éd. J. Le Goff. Р. ,1968. Также см.: Delaruelle E. La pieté populaire au Moyen Âge. Turin, 1975; Schmitt J.-C. Les Traditions folkloriques dans la culture médiévale H Archives des sciences sociales des religions. 1981. Vol. 52. P. 5–20.

вернуться

15

О дискуссиях в этот период см.: Vauchez A. Sources médiévales et problématique historique // Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Âge, Temps modernes. 1974. Vol. 86. № 1. P. 277–286.

вернуться

16

Например: Le Bras G. Études de sociologie religieuse. Р., 1955–1956. T. 1–2; Idem. Institutions ecclésiastiques de la Chrétienté médiévale. Р., 1959, 1964. T. 1–2; Guillemain B. La chrétienté, sa grandeur et sa ruine (De l'an mille au milieu du XVe siècle). Р., 1959; Delaruelle F., Labande E.R., Ourliac P. L'Église au temps du Grand Schisme et de la crise conciliaire (1378–1449). Р., 1963; Guillemain B. La cour pontificale d'Avignon 1309–1376. Р., 1966.

вернуться

17

Longère P. La prédication médiévale. Р., 1983; Bériou N. L'avènement des maîtres de la Parole: la prédication à Paris au XIIIe siècle. Р., 1998. T. 1–2; D'Avray D. The Preaching of the Friars: Sermons Diffused from Paris before 1300. Oxford, 1985; Buc P. Vox clamantis in deserto, Pierre le Chantre et la prédication laïque // Revue Mabillon. 1993. Vol. 4. P. 5–47; Le Goff J. La naissance du purgatoire. P., 1981.

вернуться

18

См., например: Faire croire: modalités de la diffusion et de la réception des messages religieux du XIIе au XVe siècle / Éd. A. Vauchez. Rome, 1981; Vauchez A. Religion et société dans l'Occident médiéval. Turin, 1981; Idem. Les laïcs au moyen âge: pratiques et expériences religieuses. P., 1987; Idem. La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge. Rome, 1988.

вернуться

19

Основные исследования этого периода: Grundmann Н. Religiose Bewegungen im Mittelalter. Hildesheim, 1961; Werner E. Pauperes Chtisti. Studien zu Sozial-Religiosen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums. Leipzig, 1956; Manteuffel T. Naissance dune hérésie. Les adeptes de la pauvreté volontaire au Moyen Âge. Paris;La Haye, 1970; Violante C. La pataria milanese e la riforma ecclesiastica. Rome, 1955; Miccoli G. Per la storia della Pataria milanese // Bullettino delllstituto Storico Italiano per il Medio Evo. 1958. Vol. LXX. P. 43–123. Самые важные результаты по этому вопросу были собраны в сборнике: Povertà e ricchezza nella spiritualità dei secoli XI e XII // VIII Convegno dei Centro di studi sulla spiritualità medievale. Todi, 1969. См. также: Études sur Thistorie de la pauvreté (Moyen Âge — XVIe siècle) / Éd. M. Moliat. Р., 1974. T. 1–2.

вернуться

20

Vauchez A. La pauvreté volontaire au Moyen Âge // Annales. 1970. Vol. XXV. № 6. P. 1566–1573.

вернуться

21

На данный момент литература весьма обширна. Основное представление можно получить в основополагающем исследовании: Verger J. La Renaissance du XIIe siècle. P., 1996.

вернуться

22

См., например: Duby G. Le monachisme et leconomie rurale // Hommes et structures du Moyen Âge. Р., 1973. P. 381–394; Freed J. The Friars and German society in the thirteenth century. Cambrdige, 1971; Lawrence C.H. The Friars: the Impact of the Early Mendicant Movement on Western Society. L., 1994; Le Goff J. Apostolat mendiant et fait urbain dans la France médiévale // Annales. 1968. Vol. XXIII. P. 335–352; Idem. La bourse et la vie: économie et religion au Moyen Âge. Р., 1986; Little L.K. Religious Poverty and the Profit Economy in Medieval Europe. L., 1978; Mouvements franciscains et société française, XIIIe — XXe siècle / Éd. A. Vauchez. Р., 1983; Vauchez A. Ordini mendicanti e societa italiana, XIII–XV secolo. Milan, 1990.

вернуться

23

Dalarun J. François d'Assise, ou le pouvoir en question. Principes et modalités du gouvernement dans l'Ordre des frères mineurs. Bruxelles, 1999. В этом же издании в списке литературы указаны наиболее важные исследования Даларена.