Этот Лессинг в конце своей жизни написал любопытное сочинение под названием "Воспитание человеческого рода"[102], в заключении которого, можно сказать, совсем изолированно выступает идея повторных земных жизней. Само это сочинение трактует воспитание человеческого рода так, что человечество проходит ряд эволюционных эпох, эпох развития цивилизации: как некогда Боги дали человечеству первый учебник — Ветхий Завет, затем второй учебник — Новый Завет, а в будущем должна явится еще третья книга, необходимая для воспитания человеческого рода.
А в конце сочинения мы находим краткое изложение той идеи, что человек живет, проходя через повторные земные жизни. Потом, пользуясь тем способом выражения, который полностью соответствует характеру Лессинга, он говорит: неужели эта идея о повторных земных жизнях (Лессинг не употребляет это выражение, но по всему смыслу он говорит именно об этом) представляется абсурдной потому, что она была у людей в эпоху детства человечества, когда оно еще не было испорчено школьной премудростью? — Завершается это сочинение настоящим панегириком повторению земных жизней. Прекрасные слова о том, как человек идет от одной жизни к другой, заключаются общим итогом: "Так разве вся вечность не моя?"
Раньше можно было часто встретить таких людей (да, вероятно, они встречаются и теперь), которые очень высоко ставили Лессинга, но отвергали его сочинение "Воспитание человеческого рода". Собственно говоря, трудно понять, что за душевный склад у таких людей. Они высоко ценят гениального человека и одновременно отвергают то его произведение, которое он дал человечеству, достигнув своего самого зрелого возраста. Такие люди говорят: он, мол, постарел, он уже одряхлел, и тут мы не можем больше с ним соглашаться. Но так ведь можно упразднить все что угодно!
В действительности же никто не вправе признавать Лессинга, если он отказывает в признании этому его сочинению, написанному тогда, когда дух Лессинга достиг наивысшей зрелости. И вообще невозможно отвергать у Лессинга то, что он так лапидарно формулирует, как эту идею о повторных земных жизнях.
Вы, наверное, понимаете, мои дорогие друзья, что личность Лессинга представляет огромный интерес в отношении ее собственного прохождения через различные земные жизни, в отношении ее кармы. Ибо идея о повторных земных жизнях вовсе не была сколько–нибудь распространенной идеей во второй половине XVIII века. Даже у самого Лессинга эта гениальная идея появилась совершенно неожиданно, как будто вспыхнула молния. И нельзя говорить, что она могла быть откуда–то получена, объяснять ее ссылками на воспитание, полученное Лессингом, или же на какие–то влияния, испытанные им в жизни вообще или под конец жизни в частности. А в таком случае хочется задать вопрос: как же обстоит дело с предшествующими земными жизнями у такого человека, у которого в определенном возрасте внезапно всплыла идея о повторных земных жизнях, идея, чуждая всей окружающей его цивилизации, причем сам этот человек указывает, что она существовала когда–то в глубокой древности. Не обнаруживаются ли тем самым внутренние душевные основания, связанные с собственными земными жизнями Лессинга в далеком прошлом, хотя он сам в своем обычном сознании не мог даже догадываться об этом? Но ведь и вещи, о которых не знают, тем не менее все же существуют. Если бы существовали только те вещи, о которых знают некоторые люди, тогда весь мир страшно обеднел бы в отношении событий и существ. Итак, это второй вопрос, которым мы займемся в кармическом отношении.
Третий вопрос, который я хочу поставить, является, может быть, особенно поучительным в отношении кармических взаимозависимостей благодаря описанию конкретных обстоятельств. В автобиографии я рассказал так, как это было уместно, об одной личности, которая была близка мне в мои школьные годы, — об одном из моих учителей. А сегодня я хочу сказать вам лишь о тех чертах этой личности, которые оказались симптоматичными, многозначительными при изучении ее кармы.