В результате такого социального воспитания многие из нас вынуждены ходить по канату, натянутому между желанием быть частью общества и стремлению быть личностью. Так мы балансируем между потребностью в принадлежности к группе и стремлением преуспеть в выбранной области, добиться большего и стать лучше прочих. (Неудивительно, что мы так запутались!) Противоречивые сигналы, которые нам посылают, скорее всего, берут начало еще где-то в нашем «коллективистском» отрезке истории.
До промышленной революции многие сообщества были небольшими и изолированными, а жизнь – довольно трудной. Значение имело то, каков человек сам по себе: придерживался ли моральных принципов, был ли трудолюбивым и можно ли ему доверять. Основной ценностью и целью являлся труд на благо общества.
Промышленная революция оказала колоссальный эффект на культуру характера [4]. Люди покидали небольшие сельские общины, чтобы попытать счастья в растущих городах, и парадигма «Я-идеального»[7] начала меняться: если раньше идеалом был человек серьезный, дисциплинированный и уважаемый, то теперь им стал образ, которым восхищаются и чью ценность определяют другие люди.
Когда кто-то приезжал в новый город, важнее всего было, какое впечатление он произведет. Приезжие в поисках работы, жилья, друзей и связей полагались на незнакомцев. Презентация себя как человека, которому можно доверять и дать работу, стала необходимым для выживания навыком, с чем экстраверты справлялись гораздо лучше интровертов. Так и были посеяны семена существующей и по сей день «культуры личности».
Становление культуры личности было отображено на страницах светской хроники в газетах по мере того, как отдельные личности становились богатыми и узнаваемыми. В 1920-х годах внимание было направлено на кинозвезд, и всеобщее очарование культурой личности получило продолжение, постепенно преображаясь в то, что мы наблюдаем сегодня: в демократическую свободу для всех, где любой человек со смартфоном и аккаунтом в социальных сетях может представить себя миру как «личность», за которой надо следить и которой надо восхищаться.
Глава 3
Спокойная уверенность
Мое определение «спокойной уверенности» не имеет практически ничего общего с культурой знаменитостей. Оно согласуется с древней мудростью различных народов и групп, и в нем не делается упора на популярность, заметность, знание ответов на все вопросы или способность принимать верные решения. Основную ценность представляют сосредоточенность на себе, контакт с собой, внутренним светом. Для моего определения важны связь, взаимодействие и участие, оно о воплощении подлинного чувства собственного достоинства, самоуважения, принятия себя и сострадания к себе. В моем понимании уверенность зиждется на трех понятиях.
1. Вера в то, что какая-то часть нас уже обладает этой уверенностью и при должном настрое мы всегда сможем вернуться к ней. Вера в то, что у нас есть ценности и сильные стороны. Вера в то, что мы можем управлять своей жизнью и не сдаваться, если что-то пошло не по плану. Вера в то, что мы, такие, какие есть, всего достойны и наши действия имеют значение. Такая уверенность не зависит от одобрения окружающих – она не о сравнении, соревновании, достижении или стремлении, но, скорее, о познании и принятии себя. Эта уверенность растет вместе с нами. Деб, моя клиентка, описывает это как вид уверенности, который можно «физически ощутить». Она с легкостью распознает это ощущение, когда преподает йогу, следуя своей интуиции, и полностью теряет его, когда погружается в негативные мысли.
2. Связь не только с нашим истинным «я», но и с верой в него. Связь с людьми, местами и опытом, которые питают нашу сущность, и связь с чем-то бо́льшим, чем мы сами. Лично мне на пути к обретению смелости следовать за самыми сокровенными мечтами помогали все эти вещи.
3. Ценность. Не богатство, красота, титулы или имущество, которые можно измерить, но эмоциональное осознание: самого факта нашего существования уже достаточно. Жизнь каждого человека изначально имеет ценность, и каждый достоин любви. Готовность Клэр отпустить мнимую необходимость делать все идеально – отличный тому пример. Ее ценность выражается в природных склонностях и навыках, а попытки притворяться кем-то другим не приводят ни к чему хорошему.
Ценность – аспект, особенно интересующий клинического психолога Кента Хоффмана. Однажды на занятиях профессор сказал вещь, которая навсегда изменила взгляд Кента на других людей: «Каждый человек, которого вы встретите, имеет безграничную ценность» [16]. Занимаясь исследованием психологии развития, Кент проводил достаточно времени с заключенными, раковыми больными и бездомными в районе Скид Роу[8]. Спустя годы работы «в местах, где живет страдание», он пришел к выводу, что проблемы с самооценкой универсальны для всех.
7
«Я-идеальное» – представление человека о том, каким он хотел и мог бы стать в результате полного раскрытия своего потенциала. –
8
Скид Роу – район Лос-Анджелеса, известный численностью проживающих там бездомных. –