И еще построил [Хулагу] обиталища для огромных идолов, собрав там всяких мастеров: и по камню, и по дереву, и художников. Есть [у них] племя одно, называемое тоинами[940]. Эти [тоины] — волхвы и колдуны, они своим колдовским искусством заставляют говорить лошадей и верблюдов, мертвых и войлочные изображения. Все они — жрецы, бреют волосы на голове и бороды, носят на груди желтые фелоны и поклоняются всему, а паче всего — Шакмонии и Мадриду. Они обманывали его (Хулагу), обещая ему бессмертие, и он жил, двигался и на коня садился под их диктовку, целиком отдав себя на их волю. И много раз на дню кланялся и целовал землю перед их вождем, питался [пищей], освященной в кумирнях, и возвеличивал его более всех остальных. И поэтому он собирался построить храм их идолов особенно великолепным.
/398/ А старшая над его женами, Тохуз-хатун, была христианкой. Она, хотя и неоднократно укоряла его, однако не смогла оторвать от волхвов; сама же, поклоняясь богу, защищала христиан и помогала им.
В 714 (1265) году на небе появилось великое знамение: появилась звезда с севера, и двигалась она на восток и юг. Впереди нее видны были длинные столбообразные лучи света, но сама звезда была плохо видна и быстро двигалась. И так она была видна около месяца, затем ее видно не стало, подобно хвостатой звезде, которая появляется время от времени, двигаясь с запада на север; однако эта имела длинные лучи, и день от дня лучи эти росли, пока не пропали вовсе.
В том же году скончался Хулагу, а также жена его Тохуз-хатун. И престол его занял в 714 (1265) году сын его Абага-хан; он взял себе в жены /399/ дочь ромейского царя по имени Деспина-хатун[941], которая прибыла с большой торжественностью, а с ней вместе [прибыли] патриарх антиохийский и другие епископы. Она же привезла и владыку Саргиса, епископа езенкайского, и вардапета Бенера. И, окрестив Абага-хана, дали ему эту девушку в жены.
А он (Абага-хан), собрав огромное войско, пошел воевать против войска Беркая, выступившего за Дербентские ворота и раскинувшего стан свой на берегу реки Куры. И стали эти здесь, а те — там, укрепив берег реки частоколом и глубокими рвами[942].
ПРИЛОЖЕНИЯ
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
*** (Абгарян Г. В. Еще раз о Себеосе, — «Банбер Матенадарани», Ереван, 1971, № 10).
*** (Абгарян Г. В. «История Себеоса» и проблема Анонима, Ереван, 1965).
*** (Абраамян А. Г. Каноны Давида сына Алавика,— «Эчмиадзин», Ереван, 1953, № 1—3).
*** (Абраамян А. Г. Труды Ованеса Имастасэра, Ереван, 1956).
*** (Агатангелос, История Армении, Тифлис, 1909).
*** (Алишан Г. Айрарат, Венеция, 1890).
*** (Алишан Г. Айапатум, Венеция, 1901).
*** (Алишан Г. Ширак, Венеция, 1881).
*** (Алишан Г. Шнорали и подробности о нем, Венеция, 1873).
*** (Акинян Н. Симеон Пхиндзаанеци и его переводы с грузинского, Вена, 1951).
*** (Ачарян Р. Этимологический коренной словарь армянского языка, т. 1—7, Ереван, 1926—1935).
*** (Ачарян Р. Словарь армянских личных имен, т. 1—5, Ереван, 1942—1962).
*** (Анасян А. Армянская библиология V—XVIII вв., т. I, Ереван, 1959).
*** (Аракелян В. Д. Киракос Гандзакеци,— «Историко-филологический журнал», № 1 (56), Ереван, 1972).
*** (Аракелян В. Д. «Текстологические исправления в «Истории Армении» Киракоса Гандзакеци, «Историко-филологический журнал», № 2(45), 1969, Ереван).
*** (Авгерян М. Полное собрание житий и мученичеств святых, имеющихся в древнеармянском церковном календаре, в 12 томах, Венеция, 1810—1815).
*** (Бабаян Л. О. Очерки истории средневековой Армении, Ереван, 1966).
*** (Бабаян Л. О. О некоторых вопросах социально-экономической жизни Армении в период позднего средневековья,—«Известия АН АрмССР», общественные науки, Ереван, 1951, № 12).
*** (Габриэлям Г. История армянской философской мысли, т. 1—2, Ереван, 1956).
*** (Гарегин V, католикос, Памятные записи рукописей в 4 томах, т. I (V в.—1250 г.), Антилиас, 1951).
*** (Книга писем, Тифлис, 1901).
*** ( Григор Нарекаци, Книга скорбных песнопений, Ереван, 1960).
*** (Григор Нареаци, Святейшего отца нашего Григора Нарекаци вторая книга речей, Венеция, 1827).
*** (Григорян М. Степанос Сюнеци, Бейрут, 1958).
*** (Еремян С. Т. Полководец Липарит и его предки,—«Труды кабинета им. Н. Марра Ереванского государственного университета», 1947, № 2).
941
Деспина (греч.) — «госпожа», «владычица», «повелительница», «царица». Титул здесь превратился в имя. Женой Абага-хана была Мария — побочная дочь Михаила Палеолога (см.: История монголов, вып. I, прим. 27).