Писатель предлагает всем нам ныне признать все наши общие беды и сообща нести ответственность за все трагические события двух столетий в нашей совместной жизни. Не было единственно правой и единственно виноватой стороны. И как неожиданно оказалось: "погромы от Союза Русского Народа неизвестны, а прежние — были от стихийного взрыва масс". И потом, о помещичьих погромах 1905 года либеральная пресса писала, как о чуть ли не праздничных "иллюминациях", все сходило с рук. "Однако о еврейских погромах... он бы это слово употребил? Надо было пережить уже большую, настоящую Революцию, чтобы услышать: помещичьи погромы "являются не менее жестокими и безнравственными актами, чем еврейские погромы"... Добавлю еще одно страшное сходство тех и других погромов: у дикой толпы ощущение своей правоты".
Итоговый вопрос первой книги: способны ли мы делать общее дело? Не просто сосуществовать, а творить сообща? И что для этого надо делать осознающему себя российским еврейству, что для этого надо делать признающим общее дело русским?
Насколько я понимаю, сам сионизм и отъезд евреев в Израиль писатель как бы выносит за скобки. Те евреи, кто решился делать свое национальное государственное дело, кто защищает его открыто и свободно (попробуй так вольно защищать свое русское дело нашим националистам?), те евреи уже выпали из нашей общей трудной задачи. Там, на земле обетованной, они ведут свою национальную жизнь и защищают свои национальные интересы так рьяно, что нам бы здесь не помешало брать с них пример. Но способны ли проникнуться российские евреи, уже получившие в начале века все права и все льготы, нашими державными интересами? Об этом уже пойдет разговор во второй книге писателя. Мы пока остановились в предчувствии революции. Неуклюжесть правительства, еврейская страстность и революционность, процесс против Бейлиса. И ощущение того, что процесс против Бейлиса стал национальным позором, "судебной Цусимой России", и ни слова о том, что правосудие восторжествовало и Бейлис был освобожден. Нагнетание прессы только против правительства. Как все это похоже на наше время!
Читая книгу, так и хочется ее цитировать и цитировать. Все время ощущаешь обиду Солженицына не на еврейство в прошлом или настоящем, а на нашу либеральщину и образованщину, активно вовлекающую еврейство в антигосударственные игры в силу их инакости и некоей природной отчужденности. Так и видишь, как писатель стремится защитить евреев от постоянного использования в грязных политических играх.
"Роль маленького, но энергичного еврейского народа в протяжной и раскидистой мировой истории — несомненна, сильна. Настойчива и даже звонка. В том числе и в русской истории. Однако она остается — исторической загадкой для всех нас. И для евреев — тоже. Эта странная миссия — отнюдь не приносит и счастья им".
Катализаторы, отщепенцы, нигилисты, народ-мессия, что ждет их и нас в будущей России? И что мы ждем друг от друга? Давайте сообща подумаем.
ОТ РЕДАКЦИИ. Как стало известно, начато судебное преследование русского публициста Бориса МИРОНОВА за его предисловие к московскому изданию книги американца Д. ДЮКА, повествующей о засилии евреев в США. Это лишний раз говорит о сложной судьбе русских людей при их попытках анализировать еврейский вопрос.
[guestbook _new_gstb]
2 u="u605.54.spylog.com";d=document;nv=navigator;na=nv.appName;p=0;j="N"; d.cookie="b=b";c=0;bv=Math.round(parseFloat(nv.appVersion)*100); if (d.cookie) c=1;n=(na.substring(0,2)=="Mi")?0:1;rn=Math.random(); z="p="+p+"&rn="+rn+"[?]if (self!=top) {fr=1;} else {fr=0;} sl="1.0"; pl="";sl="1.1";j = (navigator.javaEnabled()?"Y":"N"); sl="1.2";s=screen;px=(n==0)?s.colorDepth:s.pixelDepth; z+="&wh="+s.width+'x'+s.height+"[?] sl="1.3" y="";y+=" "; y+="
"; y+=" 46 "; d.write(y); if(!n) { d.write(" "+"!--"); } //--
Напишите нам 5
[cmsInclude /cms/Template/8e51w63o]