7. Города принадлежат разным социальным, культурным и временным мирам — каков мир, таков и город. Устройство мира реализуется в расселении. Города не существуют вне систем расселения. Сегодня мир переживает новую форму глобальной конкуренции — конкуренции формами расселения.
Каждое изменение представлений о городе — это новая интеллектуальная и социальная эпоха.
8. Город предстает для понимания, конструктивной работы и действования в форме описаний. Описания производятся, исходя из представлений и языков деятельных ролей и позиций в обществе. Никакое описание не дает полного представления о городе. Город в этом смысле есть сумма описаний.
Для перевода различных типов описаний в организационное действие необходимо отказаться от содержания, стоящего за каждым из них, от их объектности и предметности, и перейти в язык отношений операций и процедур по организации работ. Позиция организатора работ и, соответственно, способы описания, используемые им, принципиально «пусты» и бессодержательны, и только за счет этого действенны.
С организационной позиции, город есть процесс согласования разных типов описаний по поводу конфликтов и выхода из них, предъявленный через отношения, процедуры и операции. Морфология и индивидуальность конкретного города есть след этого процесса в организованностях людей. Эти организованности удерживаются нормами, образцами, предписаниями и так далее, а также организованностями места, в пределах которых эти регулятивы действуют.
9. Быстрый рост городов означает, что носители деревенского и кочевого мышления и образа жизни перебрались в города и там эти формы и форматы жизни, мысли и деятельности реализуют, разрушая, собственно, городские традиции и культуру.
Персоналии
Марк Витрувий Поллион
Вячеслав Леонидович Глазычев
Глава девятая. Город, как форма мысли [115]
1. Архитектура как мышление и соорганизация
Этот текст ориентирован на понимание того, что есть архитектура и как она представляется сегодня. Он, безусловно, не является учебным текстом про то, как делать архитектуру:-).
Архитектуру, как и инженерию, расселение, города надо осмыслить заново. Эта необходимость определяется сменой контекстов ее существования и появлением отсюда новых классов социокультурных, инженерных и коммуникативных задач.
Из мира динамичного, но определенного и законосообразного мы перешли в мир неопределенный и спонтанный. А все наши представления, зафиксированные в учебниках, относятся к миру определенному и нормированному законами и теориями с устойчивыми системами понятий.
Архитектура — одно из древнейших занятий человечества, и за его долгую историю переосмыслялась не один раз. Всегда были попытки выделить ее суть и определить то новое, что привнесено временем. Сегодняшние определения страдают эклектичностью в попытках соотнести материальный и духовный аспекты архитектуры, прагматику ее создания и сложную семиотику бытования.
Римский инженер Витрувий в I веке до нашей эры, вероятно, одним из первых описал сложную со-деятельность, которую он назвал архитектурой. Сегодня мы бы сказали, что он соединил в фигуре архитектора — творца символических форм, конструктора, военного и гражданского инженеров, градостроителя, создателя оружия и солнечных часов. И все это считалось организуемым в рамках одного мышления и одной деятельности. Уже отсюда понятно, что не предметные, а организационные знания и способности определяли и корпус знаний, и мышление архитектора.
Мы понимаем архитектуру, как поле пересечения и исходную историческую целостность искусства (греческого технэ) и инженерии.
Искусство с помощью символов переосмысляет и переакцентирует мир, задавая наше видение его внутренних сил и структур.
Инженерия преобразует материал мира в функциональные устройства и конструкции, опираясь на законы, связывающие поведение идеальных сущностей, таких как энергии, силы, напряжения …, вырабатываемые наукой.
Архитектура функциональным конструкциям придает символические качества — присутствие Бога, духа места, человеческой личности, социального статуса, этноса или коммунальной группы, современности, высоких технологий.
Другими словами, архитектор выражает человеческое содержание утилитарной конструкции, связывая символический и знаковый, видимый и невидимый, божественный и человеческий миры. Включая отдельное сооружение в мир человеческой культуры и истории, он делает зримым степень связности отдельных людей и социальных групп, задает, в конечном счете, единство человеческого мира.