6. И хотя многие относят описания чудес целиком к области веры, подобное отношение означает, что отвергается возможная теистическая и историческая природа чудес (глава 3).
а) Если утверждается, что в истории происходили чудеса (а именно это и утверждается в Новом Завете), то возможно объективное изучение по крайней мере объективной, исторической стороны этих утверждений. Иными словами, если чудеса действительно происходили, то как минимум те из них, которые затронули пространственно-временную вселенную, могут стать потенциальными объектами исследования.
б) В Новом Завете Воскресение Иисуса не только трактуется как центральная доктрина христианства; утверждается также, что если Иисус не воскрес из мертвых, то вера христиан тщетна (1 Кор.15:1-20, обратите особое внимание на стихи 14 и 17). Учение о Воскресении Христа Павел даже подкрепляет ссылкой на очевидцев, на историческое подтверждение этого факта (ст. 5-8). Ввиду этого практически невозможно утверждать, что Новому Завету чужд объективный интерес к фактичности Воскресения[625].
в) Те, кто выдвигает это возражение, допускают ошибки, отождествляемые со «скачком веры». Если довести этот «скачок» до логического завершения, он не содержит никакого объективного основания для веры. В частности, он не объясняет, почему следует принимать на веру те или иные убеждения, и почему вообще нужно верить. В таком случае сложно отличить веру от легковерия.
7. Альтернативные теории, сторонники которых пытались дать материалистическое объяснение Воскресению Иисуса, не смогли объяснить известные исторические факты (глава 3).
8. Существует много веских исторических причин для веры в то, что Иисус воскрес из мертвых (глава 7).
Главный вывод, к которому приводит нас это приложение, очевиден: все попытки опровергнуть, полностью или частично, Воскресение Иисуса потерпели неудачу – по многим причинам, в частности, по тем, о которых шла речь выше. Те, кто предпринимают подобные попытки, обычно пренебрегают неисчислимым множеством фактов, которые камня на камне не оставляют от альтернативных гипотез. Возможно, именно поэтому критики тоже остерегаются таких гипотез тезисов.
Факты, перечисленные в данной главе, действительно свидетельствуют, что подобные ложные представления о христианстве потерпели крах. Но, помимо негативных, существуют также позитивные свидетельства в пользу достоверности Писания, историчности Иисуса и описаний чудес – и все эти свидетельства совершенно надежны..
Приложение 3: Избранная научная библиография нехристианских источников
1. Тацит
Barnes, Timothy D. «Legislation Against the Christians.» Journal of Roman Studies 58 (1968), 32-50.
Boissier, Gaston, Tacite. Paris: Hachette, etc., 1903.
Hadas, Moses. Editor. The Complete Works of Tacitus. Transl. by Alfred J. Church and William J. Brodribb. New York: Random House, 1942.
Mendell, Clarence W. Tacitus, the Man and His Work. New Haven: Yale Univ. Press, 1957.
Sherwin-White, A. N. «The Early Persecutions and Roman Law Again.» Journal of Theological Studies 3 (1952), 199-213.
de Ste. Croix, G. E.M. «The Persecutions: Christianity's Encounter with the Roman Imperial Government.» The Crucible of Christianity. Ed. by Arnold Toynbee. New York: World, 1969.
Syme, Sir Ronald. Tacitus. 2 vols. Oxford: Clarendon, 1958.
2. Светоний
Janne, H. «Impulsore Chresto.» Melanges Bidez: Annuaire de VInstitute de Philologie et d'Histoire Orientales. II (1934), 531-553.
Ramsay, Sir William. The Church in the Roman Empire. New York: Putnam's 1893.
Safrai, S. and M. Stern. Editors. The Jewish People of the First Century. Vol. 1. Philadelphia: Fortress, 1974.
Scramuzza, Vincent. The Emperor Claudius. Harvard Historical Studies, 44. Cambridge: Harvard Univ. Press, 1974.
Транквилл, Гай Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Пер. М.Л. Гаспарова. М.: Наука, 1993.
Wiefel, W. «The Jewish Community in Ancient Rome and the Origins of Roman Christianity.» The Romans Debate. Ed. by K. P. Dornfried. Minneapolis: Augsburg, 1977.
3. Иосиф Флавий
Bentwich, Norman.Josephus. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1914.
Bienert, Walther. Der alteste nichtchristliche Jesusbericht: Josephu ueber Jesus. Halle: Akademischer Verlag, 1936.
Bruce, F. F. Jesus and Christian Origins Outside the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1974.
Goldstein, Morris. Jesus in the Jewish Tradition. New York: Macmillan Press, 1950.
Флавий, Иосиф. Иудейские древности. Пер. Г. Г. Генкеля. СПб.: 1900.
Klausner, Joseph. Jesus of Nazareth. London: Collier-Macmillan, 1929.
Lacqueur, Richard. Der judische Historiker Flavius Josephus. Damstadt: Wissenschaftliche Buchgessellschaft, 1970.
Montifiore, H. W.Josephus and the New Testament. London: Mowbrays, 1962.
von Schlatter, Adolf. Die Theologie des Judentums nach dem Bericht des Josephus. Gutersloh: C. Bertelsmann, 1932.
Shutt, R.J.H. Studies in Josephus. London: SPCK, 1961.
Williamson, Geoffrey A. The World of Josephus. Boston: Little, Brown and Company, 1964.
4. Талл
Брюс, Фредерик. Документы Нового Завета. Симферополь: Диайпи, 2011.
Quasten, Johannes. Patrology. 3 vols. Utrecht-Antwerp: Spectrum, 1953, II: 137-138.
625
Как мы увидели, даже Бультман утверждает, что Павел в этом отрывке пытался представить объективные свидетельства Воскресения, хотя сам Бультман не одобрял этого (Bultmann, Theology of the New Testament, vol. I, pp. 82, 295).