Несмотря на полную и внезапную перемену общественного и политического положения церкви, которую мы наблюдаем на пороге этого периода, мы видим и естественное, неизбежное продолжение истории доконстантиновской церкви с ее светом и тенями, постепенный переход от древнего греко–римского католичества к германско–римскому католичеству Средних веков.
Здесь внимание наше впервые будет обращено не только к христианству в Римской империи, но и к христианству среди германских варваров, которые с востока и севера угрожают империи и всей цивилизации классической древности. Церковь продлила существование Римской империи, дала ей новое великолепие и возвышенность, новую силу и единство, а также утешение в несчастьях, но она не могла предотвратить окончательного распада империи сначала на Западе (476 г. по P. X.), потом на Востоке (1453). Сама же церковь при этом пережила потрясения великого переселения, распространила влияние христианства на языческих завоевателей, научила варваров светским искусствам, создала на руинах древнего мира цивилизацию более высокого уровня и тем самым вновь доказала свою нерушимость, жизненность своей всепобеждающей энергии.
В истории IV, V и VI веков мы можем выделить следующие подразделы.
1. Век Константина и Афанасия, Никейского собора и споров о Троице,с 311 г. по Второй вселенский собор в 381 г. К этому периоду относится обращение Константина, союз империи с церковью и великие арианские и полуарианские споры о Божественности Христа и Святого Духа.
2. Посленикейский век, век христологии и Августина,до Четвертого вселенского собора, 451 г. Сюда относятся споры несториан и евтихиан о личности Христа и пелагианские противоречия о грехе и благодати.
3. Век Льва Великого(440 — 461). Возникновение папского примата на Западе, а также варварские вторжения, с которыми в 476 г. завершилась история Западной Римской империи.
4. Век Юстиниана(527 — 565), период высшей власти византийского государственно–церковного деспотизма и начало его упадка.
5. Век Григория(590 — 604), переходный между греко–римским и средневековым романо–германским христианством, который следовало бы, скорее, отнести к истории церкви Средних веков.
Глава I. Падение язычества и победа христианства в Римской империи
Общая литература
J. G. Hoffmann: Ruina Superstitionis Paganae.Vitemb., 1738. Tzschirner: Der Fall des Heiden thums.Leipz., 1829. A. Beugnot: Histoire de la destruction du paganisme en occident.Par., 1835. 2 vols. Et. Chastel(из Женевы): Histoire de la destruction du paganisme dans l'empire d'orient.Par., 1850. Ε. V. Lasaulx: Der Untergang des Hellenismus и. die Einziehung seiner Tempelgüter durch die christl. Kaiser.Münch., 1854. F. Lübker: Der Fall des Heidenthums.Schwerin 1856. Ch. Merivale: Conversion of The Roman Empire.New York 1865.
§2. Константин Великий. 306 — 337 г. по P. Χ.
1. Источники этого периода: Лактанций(ум. в 330): De mortibus persecutorum,cap. 18 sqq.
Евсевий, Hist. Eccl.,1. ix, χ; а также его хвалебный и весьма пристрастный труд Vita Constantini,в 4 книгах (Εις τον βίον του μακαρίου Κωνσταντίνου του βασιλέως) и его Панегирик, или De laudibus Constantini;в изданиях исторических трудов Евсевия: Valesius, Par., 1659 — 1673, Amstel., 1695, Cantabr., 1720; Zimmermann, Frcf., 1822; Heinichen, Lips., 1827–30; Burton, Oxon., 1838. См. также имперские документы в Codex Theodos.,1. xvi, а также послания и трактаты Афанасия (ум. в 373) и, с языческой стороны, панегирик Назария из Рима (321) и «Кесарей» Юлиана (ум. в 363).
2. Более поздние источники: Сократ: Hist. Eccl.,1. i. Созомен: Η. Ε.,1. i, ii. Зосима(языческий историк и придворный, cornes et advocatus fisci,при Феодосии II): Ιστορία νέα,1. ii, ed. Bekker, Bonn., 1837. Евсевий и Зосима представляют крайне пристрастные мнения за Константина и против него. Справедливая оценка его характера должна быть сделана на основании фактов, приводимых обоими, а также на основании следствий его светской и церковной политики.
3. Современные авторитеты. Mosheim: De reb. Christ, ante Const. M.etc., последний раздел
(p. 958 sqq. Английский перевод — Murdock, vol. ii, p. 454–481). Nath. Lardner, во второй части его великого труда Credibility of the Gospel History,см. Works,ed. Kippis, Lond., 1838, vol. iv, p. 3–55. Аббат de Voisin: Dissertation critique sur la vision de Constantin.Par., 1774. Gibbon: I. c,chs. xiv, xvii‑xxi. Fr. Gusta: Vitadi Constantino il Grande.Foligno, 1786. Manso: Das Leben Constantins des Gr.Bresl., 1817. Hug (католик): Denkschrift zur Ehrenrettung Constant.Frieb., 1829. Heinichen: Excurs. in Eus. Vitam Const.1830. Arendt(католик): Const, и. sein Verb, zum Christenthum.Tüb. (Quartalschrift) 1834. Milman: Hist, of Christianity,etc., 1840, book iii, ch. 1–4. Jacob Burckhardt: Die Zeit Const, des Gr. Bas.1853. Albert de Brogue: L'église et l'empire romain au IV the siècle.Par., 1856 (vols, i, ii). A. P. Stanley: Lectures on the Hist, of the Eastern Church,1862, Lect. vi, p. 281 sqq. (Am. ed.). Theod. Keim: Der Uebertritt Constantins des Gr. zum Christenthum.Zürich, 1862 (апология в защиту Константина против мнения Буркхардта).
Последние великие имперские гонения христиан при Диоклетиане и Галерии, задачей которых было полное искоренение новой религии, закончились с выходом эдикта о веротерпимости в 311 г. и трагической гибелью гонителей [2].
Эдикт о веротерпимости был неохотной и необратимой уступкой обессилевшего язычества, он свидетельствовал о нерушимой мощи христианства. Оставался всего один шаг до момента, когда язычество пало, а христианство получило власть в империи кесарей.
Эта великая эпоха ознаменована правлением Константина I [3]. Он понимал знамения времен и вел себя соответственно. Это был человек той эпохи, и эпоха была приготовлена для него Провидением, которое управляло и этим человеком, и его эпохой и соотносило их друг с другом. Константин встал во главе истинного прогресса, в то время как его племянник, Юлиан Отступник, сопротивлялся прогрессу и устремлялся в прошлое. Константин I стал главным орудием возвышения церкви из положения угнетаемой и гонимой к заслуженному почету и власти. За эту услугу благодарное потомство присвоило ему имя Великого, которое подходило ему если не в плане нравственности, то, без сомнений, в том, что касается его военных и административных способностей, его вдумчивой политики, его оценки и защиты христианства и далеко идущих последствий его правления. Его величие на самом деле было не первичного, а вторичного порядка, оно измерялось не тем, кемон был, но тем, что он сделал.Для Греческой церкви, которая почитает его как канонизированного святого, он имел то же значение, что Карл Великий для Латинской.
Константин, первый великий кесарь–христианин, основатель Константинополя и Византийской империи, один из самых одаренных, энергичных и успешных римских императоров, был первым властителем впечатляющей христианской теократии, или политической системы, в которой все подданные должны быть христианами, гражданские и религиозные права должны быть увязаны между собой, а церковь и государство рассматриваются как две руки одного и того же Божьего правления на земле. Его преемники более полно развили эту идею, она вдохновляла верующих в течение всего Средневековья и возникает в разных видах до сих пор, хотя полностью реализована она никогда не была ни в Византии, ни в Германии, ни в Российской империи, ни в римском городе–государстве, ни в кальвинистической республике в Женеве, ни в ранних пуританских колониях Новой Англии. В то же время Константин остается символом неразборчивого и вредного смешения христианства с политикой, смешения святого символа мира с ужасами войны, смешения духовных интересов царства небесного с земными интересами государства.
2
См. т. I, §57. Галерий умер вскоре от отвратительной и ужасной болезни (morbus pedicularis), которую в величайших подробностях описывают Евсевий
3
Его полное имя на латыни — Caius Flavius Valerius Aurelius Claudius Constantinus Magnus.