Сочинение «Трансцендентальная философия» составлено Маймоном в форме пояснительных замечаний к «Критике чистого разума» Канта — как писал сам автор, по мере того, как «постепенно контуры… системы становились строже и ясней». Удивительно, что у Маймона хватило уверенности в себе все-таки послать, хотя и ближе к концу жизни, рукопись «Трансцендентальной философии» самому Канту. Родился Соломон в местечке Суковыборг в Великом княжестве Литовском и с детства славился познаниями в Талмуде, но из-за сложного характера долго странствовал по Европе, большей частью без гроша в кармане; некоторое время жил в замке у графа Адольфа Калькройта близ Фрайштадта в Силезии, несколько лет провел в кружке Мендельсона, но в конце концов был вынужден покинуть Берлин из-за беспутного образа жизни. В Гамбурге Маймон сделал отчаянную попытку убедить лютеранского пастора крестить его, но сам признался, что не верит в христианские доктрины, и пастор отверг его просьбу. Оценил, по некоторым данным, своего критика только сам Кант, писавший, что никто из оппонентов не понял его философию так хорошо, как Маймон. Так или иначе, когда в 1800 году Маймон умер, его похоронили за оградой еврейского кладбища как «еретика» [5].
Среди еврейских мыслителей Маймон был не единственным, кто погрузился в восхитительный новый мир философии Просвещения, но практически не оставил следа в религиозной жизни евреев — своих современников. Маскил из Галиции Нахман Крохмаль в начале XIX века разработал на основе идей Вико[165] и Гердера, а также Канта, Шеллинга и Гегеля собственную идеалистическую философию. По Крохмалю, монотеистический Бог иудаизма есть абсолютный дух, в котором существует все (в том числе и божества других народов), а у каждого народа (в том числе и у евреев) есть свое духовное начало, которое проходит в своем развитии жизненный путь от рождения до гибели. При жизни Крохмаля (он умер в 1840 году) эти идеи почти не были распространены, но после его смерти получили известность благодаря участникам движения Wissenschaft des Judentums и, в частности, Леопольду Цунцу, подготовившему в 1851 году издание ряда его трудов. Столь же независимым мыслителем был младший современник Крохмаля — врач и поэт Соломон Штейнхейм, который родился в Германии и даже после переезда в Италию писал на немецком языке. Штейнхейм свирепо атаковал как христианство, так и мендельсоновский рационалистический подход к религии; он настаивал, с одной стороны, что истины откровения не есть плод человеческого разума, а с другой — что они должны подтверждаться философией. Представление Штейнхейма о том, что религиозный опыт так же следует подвергать эмпирической проверке, как и другие стороны человеческой жизни, оказалось чуждым как традиционалистам (для которых его философия была слишком рационалистической), так и реформаторскому духу, к моменту его смерти (1866) царившему среди немецких евреев и плодившему внутри иудаизма новые деноминации, влияние которых прослеживается и по сей день [6].
В проповеди 1853 года Самуэль Гольдхейм, раввин реформистской общины Берлина, занимавший эту должность с 1847 года до своей смерти в 1860 году, выразил главное желание реформистского движения — чтобы евреи, пользуясь своим рассеянием между народами, освободились от специфически национальных черт, свойственных традиционному иудаизму как религии исключительно сынов Израиля, и несли свет духовности всему человечеству:
Израилю суждено изливать свет своих мыслей, пламя своих чувств, жар своих переживаний на все души и на все сердца земли. Тогда все эти народы и нации, каждый в соответствии с особенностями своей земли и историческими характеристиками, приняв наши учения, зажгут свои собственные светильники, которые будут уже светить самостоятельно, согревая их души. Иудаизм станет исполненной благословениями и обетованиями рассадой для народов, но не полнорослым зрелым деревом с корнями и стволом, увенчанным сучьями и ветками, цветами и плодами, — деревом, которое нужно всего лишь пересадить в чужую почву… В этом и состоит наша задача: поддерживать иудаизм внутри еврейского народа и в то же самое время распространять иудаизм среди народов мира; защищать еврейское чувство единства, нашу жизнь и нашу веру, но не в ущерб чувству единства со всем человечеством; лелеять любовь к иудаизму, но не в ущерб любви к человеку. Да поможет нам Бог и даст нам силы разыскать путь истины, не сойдя с тропы любви!
165
Джамбаттиста Вико (1668–1744) — итальянский философ, основоположник философии истории. Далее упоминаются: один из ведущих деятелей позднего Просвещения Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803), философ-идеалист Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775–1854), основоположник диалектической логики Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831).