В 1930-х — 1940-х годах не только реформисты, но и Агуда подверглись критике за антисионизм. Ицхак Бройер, сын Шломо Бройера и один из выдающихся участников Агуды с самого ее основания, после Декларации Бальфура 1917 года занял менее враждебную к сионизму позицию, а в 1936 году, эмигрировав из нацистской Германии в Палестину, стал президентом отдельного движения — Поалей Агудат Исраэль («Рабочие Агудат Исраэль»)[172], которое должно было действовать во имя независимого еврейского государства, «объединяя весь народ Израиля под знаменем Торы, которой он будет руководствоваться во всех аспектах своей политической, экономической и духовной жизни на Земле Израиля». В свою очередь сын Хаима Соловейчика Ицхак, унаследовавший от отца пост раввина в Бриске, вслед за родителем поддерживал традиции не только талмудической учебы, но и неприятия светской учебы и сионизма. Будучи вынужден в 1939 году бежать из Европы и последние двадцать лет жизни проведя в Иерусалиме, он все же твердо считал себя выразителем мнения только израильского сообщества харедим и отвергал любые официальные должности, хотя всегда открыто высказывался в защиту иудаизма, если видел какую-либо угрозу [11].
Моше, старший брат Ицхака, и сын Моше — Йосеф-Дов Соловейчик принесли дух Агудат Исраэль в США, где стали ведущими авторитетами среди ортодоксальных евреев. Моше, как и его отец, не получил никакого светского образования, но, будучи с 1929 года главой теологической семинарии имени рабби Ицхака Эльханана в составе нью-йоркского Ешива-колледжа, не чурался светских исследований и познакомил новое ортодоксальное сообщество с отцовским аналитическим подходом к изучению Талмуда. «Брискский метод», заключавшийся в применении к изучению Талмуда абстрактного понятийного анализа, был воспринят с восторгом: ортодоксы почувствовали, что он способствует интеллектуальному творчеству, основанному на строгой логике, и при этом не требует светского образования. Поэтому кажется немного удивительным, что вундеркинд Йосеф, учившийся Талмуду у деда, университетское образование все-таки получил — вероятно, по настоянию матери: в 1932 году он был удостоен в Берлине докторской степени за диссертацию по философии Германа Коѓена. То, что в первой половине XX века неокантианские идеи Коѓена оказали такое влияние на реформистский иудаизм (см. главу 17), а теперь привлекли внимание и одного из столпов новой ортодоксальной мысли, как нельзя лучше свидетельствует о весьма абстрактном характере этих идей.
Благодаря глубокому философскому мышлению, великолепному знанию Талмуда и ораторскому дару Йосеф-Дов Соловейчик с 1950-х годов до своей смерти, последовавшей в 1993 году, пользовался в кругах американских неоортодоксов непревзойденным авторитетом. Как следствие, его философские труды по иудаизму оказали куда большее влияние на еврейское сообщество, чем работы большинства других еврейских мыслителей XX века. Как и Ицхак Бройер, Соловейчик, в отличие от других членов его семьи, был сторонником полноценного участия ортодоксальных евреев в светской культуре и общественной жизни, а также (ближе к концу жизни) поддерживал сионизм, несмотря на светский характер Государства Израиль. Соловейчик, которого многие неоортодоксы называют просто «Рав», возглавлял комиссию по посвящению ортодоксальных раввинов в бывшем Ешива-колледже, ставшем университетом, в состав которого и ныне входит теологическая семинария имени Эльханана, и стремился не только дать им талмудическое образование по образцу европейских ешив, но и научить их чувствовать жизненные потребности американского среднего класса. В труде «Ѓалахический человек» Соловейчик ставит себе целью показать, что в «человеке ѓалахи» сочетаются страсть к познанию, свойственная человеку науки, взыскующему знаний этого мира, и религиозное стремление ощутить божественное присутствие через свои действия. Его точка зрения, согласно которой теория и практика ѓалахи позволяют преодолеть кажущееся противоречие между разумом и откровением благодаря тому, что личное переживание исполнения таких мицвот, как молитва, раскаяние, траур и ритуальное ликование, встраивается в ткань самих мицвот в продуктивном диалектическом взаимодействии, весьма близка тем из ортодоксальных евреев, кто пытается соблюдать предписания Торы и в то же время не отставать от современной западной цивилизации. Соловейчик рисует жизнь по ѓалахе, посвященную плодотворному труду, изучению Торы и раскаянию, как жизнь, наполненную свободой и интеллектуальным творчеством, и в то же время утверждает, что подчинение непостижимой Господней воле неизбежно для всех, кто признает реальность условий человеческой жизни. Как бы то ни было, изощренные доводы Соловейчика придали уверенности тем из современных ортодоксов, кто страстно стремится доказать себе и другим, что посвящение всей жизни соблюдению заповедей есть рациональный поступок с точки зрения западных ценностей. В последние годы схожую роль играют и другие представители современной ортодоксальной теологии, среди которых бывший главный раввин Великобритании Джонатан Сакс [12].
172
Движение Поалей Агудат Исраэль было основано в 1922 году в Лодзи как рабочее крыло Агудат Исраэль.