Важной задачей Соловейчика было научить современных ортодоксальных евреев жить в западном потребительском обществе, не нарушая норм ѓалахи. Еще одним авторитетом, немало для этого сделавшим, был раввин из Белоруссии Моше Файнштейн, в 1936 году бежавший в США и возглавивший ешиву в нью-йоркском Нижнем Ист-Сайде. На этом посту, который он занимал полвека, до самой смерти, Файнштейн издал огромное количество респонсов на вопросы паствы о правильном религиозном подходе к науке, технологии, политике, а также к окружающему американских евреев нееврейскому миру, полному потребительских товаров. Вот, например, постановление о том, как следует себя вести во время христианских праздников:
Само по себе достойно порицания устраивать себе нерабочие дни тогда же, когда чуждые нам религиозные праздники отмечают те, кто почти две тысячи лет не давал покоя еврейскому народу, причинял ему беды и ныне еще не отвел руку… В нашей стране из-за изобилия благословений, дарованных нам Всевышним, благословен Он, возникли великая страсть к наслаждениям этого мира и стремление испытывать всевозможные приятные ощущения — то, что называют «хорошо провести время». А ведь это развращает. Человек привыкает желать того, в чем у него нет потребности, и его нрав портится, пока он не превращается в чудовище. В начале он стремится [удовлетворить] свое вожделение тем, что дозволено… а когда [это] невозможно, то не останавливается и перед недозволенным [13].
Соловейчик и Файнштейн придумали схему идеальной жизни для ортодоксальных иудеев в современной диаспоре, однако общинные раввины, пытавшиеся воплотить эту схему на практике, прекрасно знают, что многие в их общинах вовсе не поступают в соответствии с предписаниями. С самого зарождения движения реформистов в начале XIX века, по мере осознания евреями того, что есть и другие варианты религиозного поведения, кроме слепого послушания общинному раввину, многие ортодоксальные лидеры стали смиряться с наличием своего рода двойного стандарта. Уже для членов гамбургской общины Ѓирша было вполне обычным заниматься делами в субботу. На протяжении большей части XX века ряд ортодоксальных евреев, несмотря на противодействие раввинов, настаивал на совместной молитве мужчин и женщин в синагоге. В свою очередь, для раввинов вопрос о положении, высоте и конструкции разделительной перегородки между молящимися мужчинами и женщинами иногда становился принципиальным, и в нем приходилось искать компромисс: в 1950-х годах раввины-выпускники имели право поступать на службу в общины, где мужчины и женщины молятся вместе, но должны были добиться перехода к раздельной молитве в течение пяти лет после назначения (правда, успех им сопутствовал не всегда). В некоторых ортодоксальных синагогах, где собственная парковка на шабат закрывается, прихожане паркуются на близлежащих улицах, а раввин в своих проповедях старательно обходит этот тонкий момент: лучше терпеть грешников в общине, постепенно подталкивая их к более религиозному образу жизни (пусть даже единственным рычагом влияния остается личный пример), чем изгнать их и тем вынудить перейти в другую деноминацию. В среде английских евреев такая политика, во всяком случае до недавнего времени, приносила заметные результаты. По данным британской Объединенной синагоги, основанной актом парламента в 1870 году и возглавляемой главным раввином Британии (в нее входят целый ряд ортодоксальных общин Лондона и некоторые провинциальные общины), ее членами являются около половины английских евреев, многие из которых не слишком строго соблюдают ѓалаху. Это вовсе не означает, что они вообще ничего не знают о ѓалахе (хотя ортодоксальные раввины, вспоминая позицию Маймонида по отношению к караимам, оправдывают терпимость к халатному соблюдению заповедей тем, что эти евреи приравниваются к «похищенным младенцам»[173] и не отвечают за свою неспособность придерживаться истинного пути); скорее можно сказать, что современные ортодоксальные евреи в диаспоре все больше рассматривают иудаизм как образ жизни, предписанный набором текстовых инструкций, а не передаваемый от отца к сыну путем подражания [14].
173
«Похищенный младенец» — талмудический термин, обозначающий еврея, выросшего в нееврейской среде и ничего не знающего о законах Торы. Первоначально имелся в виду ребенок, в раннем детстве взятый в плен неевреями. «Похищенный младенец» не несет ответственности за нарушение заповедей по незнанию.